Il existe trois phases dans le rite d\u2019aspersion du sang du taureau et du sang du bouc, dont le but est d\u2019apporter l\u2019expiation \u00ab\u00a0au sanctuaire pour les impuret\u00e9s des enfants d\u2019Isra\u00ebl et pour leurs p\u00e9ch\u00e9s, selon toutes leurs fautes\u00a0\u00bb.<\/p>\n
L\u2019expiation commen\u00e7ait dans le saint des saints. C\u2019est l\u00e0 la r\u00e9paration de la racine de la foi \u2013 ce qui est li\u00e9 \u00e0 la notion kabbalistique de yi\u2019houd \u2018e-lion<\/em> (unification sup\u00e9rieure) \u2013 li\u00e9e \u00e0 l\u2019alliance \u00e9ternelle unissant Dieu \u00e0 la collectivit\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl, alliance d\u2019apr\u00e8s laquelle la d\u00e9livrance ne d\u00e9pend pas du repentir (la t\u00e9chouva<\/em>)\u00a0; car Dieu conduit le monde vers sa d\u00e9livrance, et le choix fait par l\u2019homme n\u2019y peut rien changer, mais seulement influer sur la mani\u00e8re dont la d\u00e9livrance viendra \u2013 dans la tranquillit\u00e9 ou dans des \u00e9preuves. Ce niveau correspond au saint de saints, dont l\u2019existence en ce monde-ci est un miracle, car il relie l\u2019\u00e9ternit\u00e9 au pr\u00e9sent, les mondes sup\u00e9rieurs \u00e0 ce monde-ci (comme nous l\u2019avons vu ci-dessus, chap. 6 \u00a7 4).<\/p>\n Le Grand-pr\u00eatre se tenait entre les deux barres de l\u2019arche sainte\u00a0(aron haqodech<\/em>). Il faisait, en direction de l\u2019arche de l\u2019alliance et du propitiatoire (kaporet<\/em>) qui la recouvrait, une aspersion (hazaa<\/em>) orient\u00e9e vers le haut, et sept aspersions orient\u00e9es vers le bas. Il aspergeait d\u2019abord du sang du taureau, puis du sang du bouc. Cette aspersion de sang exprime notamment l\u2019id\u00e9e de faire alliance avec Dieu, dans le don de soi\u00a0\u2013 car le sang repr\u00e9sente la vitalit\u00e9. Le sang du taureau se compare au sang du Grand-pr\u00eatre, tandis que celui du bouc se compare au sang d\u2019Isra\u00ebl.<\/p>\n Toutes les aspersions se faisaient face au propitiatoire d\u2019or qui recouvrait l\u2019arche, laquelle contenait toutes les directives de la Torah et ses mitsvot\u00a0; au-dessus du propitiatoire, \u00e9taient les ch\u00e9rubins (kerouvim<\/em>), qui exprimaient le lien d\u2019alliance unissant Dieu \u00e0 Isra\u00ebl. Le propitiatoire \u00e9tait appel\u00e9 kaporet<\/em>, terme d\u00e9riv\u00e9 de kapara<\/em> (expiation), car ce couvercle fait allusion au fait que, du sein de tous les actes d\u2019Isra\u00ebl, se r\u00e9v\u00e8lent finalement la foi et la conduite divine du monde. M\u00eame quand Isra\u00ebl faute, enfreint les paroles de la Torah et est ch\u00e2ti\u00e9, tout, en fin de compte, s\u2019encha\u00eene et aboutit au bien, tout brillera pleinement comme l\u2019or. Quand on se lie \u00e0 ce degr\u00e9 de r\u00e9alit\u00e9, les fautes contre la foi les plus graves, elles-m\u00eames, sont expi\u00e9es.<\/p>\n Le Grand-pr\u00eatre devait compter verbalement les aspersions. \u00ab\u00a0Et ainsi comptait-il\u00a0: une, une et une, une et deux, une et trois, une et quatre, une et cinq, une et six, une et sept.\u00a0\u00bb L\u2019aspersion dirig\u00e9e vers le haut a pour intention le fait de se relier \u00e0 la racine de la foi en l\u2019unit\u00e9 divine, \u00e0 l\u2019alliance perp\u00e9tuelle entre Dieu et Isra\u00ebl. Ce que visent les sept aspersions dirig\u00e9es vers le bas, c\u2019est d\u2019attirer la foi et l\u2019alliance au sein des sept aspects que porte le monde, cr\u00e9\u00e9 en sept jours\u00a0; afin que la foi et l\u2019alliance, qui sont la racine de la D\u00e9livrance, se d\u00e9voilent ici-bas dans le calme et la tranquillit\u00e9, et non dans les \u00e9preuves. Chacun des sept degr\u00e9s doit \u00eatre li\u00e9 \u00e0 la racine, car c\u2019est de celle-ci qu\u2019ils \u00e9manent. Aussi le Grand-pr\u00eatre r\u00e9p\u00e9tait-il le compte de la premi\u00e8re aspersion, \u00e0 chacune des sept aspersions dirig\u00e9es vers le bas.<\/p>\n Apr\u00e8s avoir proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 l\u2019aspersion sur le propitiatoire, dans le saint des saints (qodech haqodachim<\/em>), le Grand-pr\u00eatre en sortait pour se rendre au sanctuaire (qodech<\/em>). Il y faisait des aspersions sur le voile (parokhet<\/em>, rideau) qui s\u00e9parait le sanctuaire du saint des saints\u00a0: une dirig\u00e9e vers le haut, sept autres vers le bas. Il commen\u00e7ait par le sang du taureau, afin d\u2019apporter l\u2019expiation \u00e0 lui-m\u00eame et \u00e0 ses fr\u00e8res les cohanim\u00a0; puis il prenait du sang du bouc, afin que l\u2019expiation s\u2019\u00e9tend\u00eet \u00e0 tout Isra\u00ebl[h]<\/a><\/sup>. Cette expiation s\u2019applique \u00e0 la conception de la foi, et ressortit \u00e0 l\u2019unification inf\u00e9rieure (yi\u2019houd ta\u2019hton<\/em>), c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 sa manifestation, aupr\u00e8s de nous, selon la \u00ab\u00a0conduite de la justice\u00a0\u00bb (hanhagat hamichpat<\/em>[i]<\/a><\/sup>), laquelle d\u00e9pend de nos actions. Cette conduite \u00e9mane, certes, de l\u2019alliance sup\u00e9rieure, enfouie dans le saint des saints, au degr\u00e9 d\u2019unification sup\u00e9rieure (yi\u2019houd \u2018e-lion<\/em>) et de la \u00ab\u00a0conduite de l\u2019unification\u00a0\u00bb (hanhagat hayi\u2019houd<\/em>), dont le d\u00e9voilement d\u00e9pend cependant de notre libre arbitre\u00a0: si nous choisissons le bien, abonderont les bienfaits et la b\u00e9n\u00e9diction\u00a0; si nous choisissons le mal, les bienfaits seront amoindris, et les atteintes et \u00e9preuves s\u2019accro\u00eetront. L\u2019aspersion vers le haut a pour objet de se lier, avec abn\u00e9gation, \u00e0 la foi en Dieu, en ce qu\u2019Il exerce sa providence sur le peuple d\u2019Isra\u00ebl en notre g\u00e9n\u00e9ration. Les sept aspersions vers le bas visent \u00e0 attirer la foi en la providence, dans tous les domaines de la vie de chacun d\u2019entre nous.<\/p>\n Apr\u00e8s cela, l\u2019expiation s\u2019\u00e9tend \u00e0 l\u2019autel de l\u2019encens, comme il est dit\u00a0:<\/p>\n Il sortira vers l\u2019autel qui est devant l\u2019\u00c9ternel [l\u2019autel d\u2019or, qui se trouve dans le qodech<\/em>] et fera expiation sur lui\u00a0; il prendra du sang du taureau et du sang du bouc, et en mettra sur les cornes de l\u2019autel, autour. Il fera de ce sang, avec son doigt, sept aspersions, et il le purifiera et le sanctifiera, \u00e0 cause des impuret\u00e9s des enfants d\u2019Isra\u00ebl (Lv 16, 16-19).<\/p>\n Sur l\u2019autel de l\u2019encens, il n\u2019y avait plus d\u2019aspersion vers le haut, ni sept autres vers le bas. Ce qui se joue, en effet, dans l\u2019expiation de cet autel, n\u2019est plus d\u2019attirer la foi, d\u2019un degr\u00e9 sup\u00e9rieur \u00e0 tous les aspects de ce monde-ci, mais au contraire, d\u2019assembler et d\u2019\u00e9lever toutes les tendances diverses qui sont dans les c\u0153urs d\u2019Isra\u00ebl, et de les orienter vers la foi parfaite. Car toute atteinte qui affecte le sentiment de la foi influe n\u00e9gativement sur les traits de caract\u00e8re de l\u2019homme, qui sera col\u00e9reux, d\u00e9faitiste, orgueilleux ou avide de plaisirs physiques. L\u2019aspersion du sang sur les quatre cornes aux coins de l\u2019autel, puis sept fois sur l\u2019autel lui-m\u00eame rassemble toutes les aspirations \u00e0 la foi, des quatre coins cardinaux, et les sept caract\u00e8res qui se r\u00e9v\u00e8lent dans le c\u0153ur de l\u2019homme, les reliant \u00e0 l\u2019alliance \u00e9ternelle que Dieu contracta avec nous et avec nos p\u00e8res, et \u00e0 la foi dans la providence divine \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019Isra\u00ebl. Pour unifier tous ces aspects et les \u00e9lever vers la foi, le Grand-pr\u00eatre devait m\u00ealer pr\u00e9alablement le sang du taureau \u00e0 celui du bouc\u00a0; et de ce sang m\u00eal\u00e9, il faisait l\u2019aspersion sur les quatre cornes de l\u2019autel, et sept fois sur l\u2019autel m\u00eame.<\/p>\n