{"id":3780,"date":"2016-09-10T00:13:58","date_gmt":"2016-09-09T21:13:58","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3780"},"modified":"2018-09-12T12:36:35","modified_gmt":"2018-09-12T09:36:35","slug":"15-10-13","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/15-10-13\/","title":{"rendered":"13. Le bouc envoy\u00e9 \u00e0 Azazel\u00a0: sens de l\u2019expiation"},"content":{"rendered":"

Le bouc pr\u00e9sente deux aspects\u00a0: int\u00e9rieurement, son sang, plus que celui d\u2019aucun autre animal, ressemble au sang humain. Cette r\u00e9alit\u00e9 se remarque \u00e0 l\u2019entrain particulier que poss\u00e8dent les boucs\u00a0; de ce point de vue, on peut asperger de son sang dans le saint des saints, et exprimer ainsi l\u2019aspiration passionn\u00e9e d\u2019Isra\u00ebl \u00e0 s\u2019attacher \u00e0 Dieu, avec abn\u00e9gation. Ext\u00e9rieurement, le bouc a une tendance sauvage et ravageuse\u00a0; et l\u2019ange pr\u00e9pos\u00e9 aux forces destructrices a pour nom Sa\u2019ir (bouc). Le \u00ab\u00a0prince\u00a0\u00bb d\u2019\u00c9sa\u00fc l\u2019impie, lui-m\u00eame \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire son ange tut\u00e9laire \u2013, est appel\u00e9 Sa\u2019ir, car son \u00ab\u00a0art\u00a0\u00bb est de renverser et de d\u00e9truire. C\u2019est pourquoi, quand les idol\u00e2tres voulaient se pr\u00e9server de la ruine et de la destruction, ou semer la ruine et la destruction chez leurs ennemis, ils sacrifiaient aux se\u2019irim<\/em> (\u00ab\u00a0boucs\u00a0\u00bb, d\u00e9mons), idoles de l\u2019iniquit\u00e9 et de la destruction. C\u2019est de cela que la Torah met en garde Isra\u00ebl, en lui disant de ne sacrifier qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00c9ternel et \u00e0 Lui seul. \u00ab\u00a0Ils n\u2019offriront plus leurs sacrifices aux se\u2019irim<\/em> auxquels ils se prostituent\u00a0\u00bb (Lv 17, 7\u00a0; Na\u2019hmanide sur Lv 16, 8).<\/p>\n

Au jour saint et redoutable, o\u00f9 se r\u00e9v\u00e8le l\u2019alliance perp\u00e9tuelle qui unit Dieu \u00e0 Isra\u00ebl, et o\u00f9 le peuple juif s\u2019\u00e9l\u00e8ve et se d\u00e9tache, par son je\u00fbne, de tous les d\u00e9sirs corporels, le Grand-pr\u00eatre peut entrer au nom de tout Isra\u00ebl dans le saint des saints, et asperger du sang du bouc en l\u2019honneur de Dieu, exprimant par cela la volont\u00e9 profonde de tout Isra\u00ebl de s\u2019attacher \u00e0 Lui, \u00e0 sa Torah et \u00e0 ses commandements, avec abn\u00e9gation. Gr\u00e2ce \u00e0 cela, Isra\u00ebl est purifi\u00e9 de l\u2019impuret\u00e9 caus\u00e9e au sanctuaire et aux sacrifices\u00a0; et les klipot <\/em>(\u00ab\u00a0\u00e9corces\u00a0\u00bb, ext\u00e9riorit\u00e9s immat\u00e9rielles) qui emp\u00eachent le luminaire de la foi de rayonner au sein des \u00e2mes se retirent. Le bien et le mal qui y \u00e9taient m\u00eal\u00e9s se s\u00e9parent progressivement l\u2019un de l\u2019autre, et il appara\u00eet que toutes les fautes que les Isra\u00e9lites avaient commises n\u2019ont pas d\u2019existence propre, mais ne tiennent que par une influence ext\u00e9rieure, qui les avait conduits \u00e0 penser qu\u2019ils gagneraient quelque chose \u00e0 fauter, alors que, en v\u00e9rit\u00e9, ces fautes ont consum\u00e9 leurs forces en pure perte. Quand le mal se s\u00e9pare du bien, il perd sa vitalit\u00e9, et n\u2019est plus capable d\u2019inciter \u00e0 la faute. En effet, c\u2019est seulement quand le mal est m\u00eal\u00e9 au bien et \u00e0 la vie qu\u2019il peut ruiner et d\u00e9truire\u00a0; mais quand on le rend \u00e0 lui seul, il retourne \u00e0 son lieu, le n\u00e9ant, et se dissout. Ce processus s\u2019exprime dans l\u2019envoi du bouc \u00e9missaire, qui porte toutes les fautes d\u2019Isra\u00ebl, \u00e0 Azazel au d\u00e9sert, lieu de d\u00e9solation et de perte.<\/p>\n

On trouve une autre id\u00e9e profonde, dans le rite du bouc envoy\u00e9 \u00e0 Azazel\u00a0: c\u2019est un pr\u00e9sent que Dieu nous a ordonn\u00e9 d\u2019envoyer, le jour de Kipour, \u00e0 Sama\u00ebl, ange des ravages et de la destruction, qui r\u00e9side dans le d\u00e9sert, lieu de perte et de d\u00e9solation. Pour qu\u2019il soit clair que l\u2019intention n\u2019est pas de le servir, comme les idol\u00e2tres en avaient l\u2019usage, la Torah pr\u00e9cise bien\u00a0: \u00ab\u00a0Et le bouc que le sort aura d\u00e9sign\u00e9 pour Azazel sera plac\u00e9 vivant devant l\u2019\u00c9ternel, pour qu\u2019il soit fait expiation par lui, pour l\u2019envoyer \u00e0 Azazel au d\u00e9sert\u00a0\u00bb (Lv 16, 10). Le bouc est donc plac\u00e9 devant Dieu, et c\u2019est Dieu qui ordonne de l\u2019envoyer au d\u00e9sert, afin qu\u2019il soit fait expiation sur Isra\u00ebl. Comme l\u2019ont enseign\u00e9 les sages\u00a0:<\/p>\n

Sama\u00ebl dit devant le Saint b\u00e9ni soit-Il\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Ma\u00eetre de tous les mondes, toutes les nations du monde, Tu m\u2019as donn\u00e9 l\u2019autorisation [de les accuser]\u00a0; comment se peut-il que Tu ne me le permettes pas quand il s\u2019agit Isra\u00ebl\u00a0?\u00a0\u00bb Il lui r\u00e9pondit\u00a0: \u00ab\u00a0Tu as cette autorisation, \u00e0 leur encontre, le jour de Kipour, si quelque faute\u00a0leur est imputable ; sinon, tu n\u2019as pas de droit sur eux.\u00a0\u00bb C\u2019est pourquoi, on lui donne un \u00ab\u00a0pot-de-vin\u00a0\u00bb \u00e0 Kipour, afin qu\u2019il n\u2019emp\u00eache pas Isra\u00ebl d\u2019apporter son sacrifice (Pirq\u00e9 de-Rabbi Eli\u00e9zer <\/em>46).<\/p>\n

Il faut approfondir la question\u00a0: toute l\u2019ann\u00e9e, nous nous trouvons dans une lutte difficile contre le y\u00e9tser hara\u2019<\/em> (penchant au mal)\u00a0; mais \u00e0 Yom Kipour, au moment o\u00f9 le Grand-pr\u00eatre entre dans le saint des saints, pour relier tout Isra\u00ebl \u00e0 la racine de la foi, les Juifs peuvent consid\u00e9rer le monde entier d\u2019un regard complet, voir que les forces du mal elles-m\u00eames furent cr\u00e9\u00e9es par le Saint b\u00e9ni soit-Il, et qu\u2019elles aussi ont un r\u00f4le, car, gr\u00e2ce \u00e0 elles, l\u2019homme a le libre arbitre\u00a0; gr\u00e2ce \u00e0 elles, il peut parvenir au niveau \u00e9lev\u00e9 qui l\u2019attend, et donner expression \u00e0 l\u2019image divine (ts\u00e9lem Elo-him<\/em>) qui est en lui. Cependant, cette id\u00e9e d\u2019une valeur positive du mal risque de causer de tr\u00e8s grands dommages\u00a0: l\u2019homme risque de s\u2019abuser lui-m\u00eame, en pensant que, m\u00eame lorsqu\u2019il faute, il accomplit une bonne chose. Aussi, ce n\u2019est qu\u2019au jour de Kipour, quand nous nous mortifions et nous s\u00e9parons de toutes les passions corporelles, que Dieu nous ordonne d\u2019envoyer un bouc \u00e0 Azazel. Car ce n\u2019est qu\u2019alors que nous pouvons montrer \u00e0 Sama\u00ebl que nous comprenons son r\u00f4le important, sans \u00eatre pour autant attir\u00e9 par lui. \u00c0 ce moment, Sama\u00ebl s\u2019apaise et se sent fondre de plaisir. Finalement, Isra\u00ebl le comprend, et lui ne souhaite plus inciter \u00e0 la faute ni accuser, car, en v\u00e9rit\u00e9, il pr\u00e9f\u00e8re lui-m\u00eame qu\u2019Isra\u00ebl choisisse le bien\u00a0; et lui aussi se joint \u00e0 sa d\u00e9fense[3]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[3]<\/a>. Tel est le libell\u00e9 des paroles que Sama\u00ebl prononce en d\u00e9fense d\u2019Isra\u00ebl, telles que le midrach Pirq\u00e9 de-Rabbi Eli\u00e9zer<\/em> 46 les rapporte\u00a0: \u00ab\u00a0Sama\u00ebl voit qu\u2019il ne se trouve pas de faute en eux, le jour de Kipour\u00a0; il dit devant Dieu\u00a0: \u201cMa\u00eetre de tous les mondes, tu as un certain peuple qui est comparable aux anges de service dans les cieux. De m\u00eame que les anges de service ne mangent ni ne boivent, de m\u00eame les Isra\u00e9lites ne mangent ni ne boivent, le jour de Kipour. De m\u00eame que les anges de service sont pieds nus, ainsi Isra\u00ebl est pieds nus au jour de Kipour. (\u2026) De m\u00eame que la paix r\u00e8gne entre les anges de service, de m\u00eame la paix r\u00e8gne-t-elle entre Isra\u00e9lites au jour de Kipour. De m\u00eame que les anges de service sont propres de toute faute, ainsi Isra\u00ebl est propre de toute faute, au jour de Kipour.\u201d Le Saint b\u00e9ni soit-Il, entendant cette p\u00e9tition en faveur d\u2019Isra\u00ebl de la bouche m\u00eame de son accusateur, accorde l\u2019expiation (\u2026)\u00a0\u00bb Cf. Maharal, fin de l\u2019hom\u00e9lie de Chabbat T\u00e9chouva<\/em>, qui con\u00e7oit essentiellement le mal comme une absence\u00a0; c\u2019est le sens de notre premi\u00e8re explication, dans le corps de texte. Le S\u00e9fer Ha\u2019hinoukh<\/em>, mitsva positive n\u00b095 va dans le m\u00eame sens.<\/p>\n

Cf. Na\u2019hmanide sur Lv 16, 8, qui met l\u2019accent sur l\u2019id\u00e9e de \u00ab\u00a0pot-de-vin\u00a0\u00bb donn\u00e9 \u00e0 Sama\u00ebl, comme l\u2019enseignent les Pirq\u00e9 de-Rabbi Eli\u00e9zer<\/em>. C\u2019est dans un sens proche que s\u2019expriment les sages dans Baba Batra<\/em> 16a\u00a0: \u00ab\u00a0Rabbi L\u00e9vi a dit\u00a0: le Satan (l\u2019accusateur) et P\u00e9nina eurent de bonnes intentions. Le Satan, comme il vit que l\u2019opinion du Saint b\u00e9ni soit-Il inclinait du c\u00f4t\u00e9 de Job, dit\u00a0: \u201c\u00c0 Dieu ne plaise\u00a0d\u2019oublier son amour pour Abraham (et Isra\u00ebl)\u00a0!\u201d [C\u2019est pourquoi il montra que Job n\u2019\u00e9tait point parfait comme l\u2019\u00e9tait Abraham notre p\u00e8re.] P\u00e9nina, comme il est dit\u00a0: \u201cSa rivale l\u2019exasp\u00e9rait sans cesse, afin de la faire murmurer\u201d (I Sam 1, 6) [ce que, sur le mode midrachique, on comprend comme\u00a0: afin qu\u2019elle (Hanna) prie l\u2019\u00c9ternel]. Rav A\u2019ha expliqua ce sujet dans une ville nomm\u00e9e Papounia\u00a0; le Satan vint et lui embrassa les pieds [en signe de remerciement pour avoir expliqu\u00e9 en quoi, profond\u00e9ment, consistait sa bonne intention].\u00a0\u00bb<\/p>\n

Cependant, de mani\u00e8re simple, on peut dire que le bouc envoy\u00e9 \u00e0 Azazel est un pur et simple \u00ab\u00a0pot-de-vin\u00a0\u00bb\u00a0; et puisque les forces du mal marchent dans les voies du mensonge, de la ruse et de la flatterie, c\u2019est ainsi qu\u2019on les traite avec ce bouc, au point qu\u2019elles oublient l\u2019accusation et se r\u00e9jouissent de leur pot-de-vin. Le Zohar<\/em> sur la section A\u2019har\u00e9 mot<\/em> (III 63a) dit ainsi\u00a0: \u00ab\u00a0Lorsque ce bouc parvient \u00e0 la montagne (dans le d\u00e9sert), tout n\u2019est que joie [aupr\u00e8s des forces ext\u00e9rieures, accusatrices]\u00a0; toutes s\u2019enivrent et se d\u00e9lectent de lui. Et ce m\u00eame accusateur, qui \u00e9tait sorti pour requ\u00e9rir contre Isra\u00ebl, s\u2019en revient en disant des louanges d\u2019Isra\u00ebl\u00a0: l\u2019accusateur s\u2019est fait d\u00e9fenseur.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Il semble toutefois qu\u2019il y ait lieu d\u2019approfondir le commentaire, en disant que les forces du mal elles-m\u00eames s\u2019\u00e9l\u00e8vent alors \u00e0 un plus haut degr\u00e9, et \u00f4tent le masque de leur face, montrant qu\u2019elles aussi veulent le bien du monde\u00a0; et que, d\u00e8s lors qu\u2019il leur est permis d\u2019interrompre, pendant un jour, leur mauvais r\u00f4le, elles sont heureuses de trouver des m\u00e9rites \u00e0 Isra\u00ebl.<\/p>\n

Il se peut que tout d\u00e9pende du degr\u00e9 de t\u00e9chouva <\/em>d\u2019Isra\u00ebl. Quand le repentir \u00e9mane de la crainte (t\u00e9chouva mi-yira<\/em>), le bouc \u00e9missaire est un simple \u00ab\u00a0pot-de-vin\u00a0\u00bb. Quand le repentir \u00e9mane de l\u2019amour (t\u00e9chouva m\u00e9-ahava<\/em>), de m\u00eame que les fautes intentionnelles se muent en m\u00e9rites, de m\u00eame le mauvais ange se change en ange b\u00e9n\u00e9fique. Cf. Zohar, Ra\u2019ya M\u00e9hemna, A\u2019har\u00e9 mot<\/em> 63a-b, qui sugg\u00e8re que le penchant au mal est tr\u00e8s bon \u2013 \u00e0 la fa\u00e7on de la t\u00e9chouva<\/em> faite par amour. Cependant, ce m\u00eame passage explique, au travers d\u2019une histoire, que l\u2019Accusateur continue d\u2019exercer son r\u00f4le de procureur\u00a0; simplement, puisque toutes les fautes ont \u00e9t\u00e9 jet\u00e9es \u00e0 Azazel, il s\u2019aper\u00e7oit qu\u2019en fait Isra\u00ebl n\u2019a plus de faute, de sorte qu\u2019il s\u2019en fait le d\u00e9fenseur. Par cela, le dur jugement est \u00e9pargn\u00e9 \u00e0 Isra\u00ebl. Cf. Zohar, Tetsav\u00e9<\/em> II 184b-185a, o\u00f9 il est dit que l\u2019on donne un repas \u00e0 l\u2019Accusateur, pour qu\u2019il ne porte pas atteinte \u00e0 la joie qui lie le Roi \u00e0 son fils\u00a0; ce repas est une forme de pr\u00e9bende qui aveugle ses yeux\u00a0; et toutes ses accusations retombent sur lui et sur ses arm\u00e9es, que sont les impies. Tous ces degr\u00e9s d\u2019explication sont justes, car, tant que n\u2019est pas accomplie la compl\u00e8te r\u00e9paration du monde, la bonne int\u00e9riorit\u00e9 du mal n\u2019est connue que secr\u00e8tement, tandis que, de fa\u00e7on manifeste, c\u2019est par la crainte que s\u2019op\u00e8re la t\u00e9chouva<\/em>. Aussi est-il question de \u00ab\u00a0pot-de-vin\u00a0\u00bb qui aveugle les yeux du Satan pour le tromper, et le faire d\u00e9fendre Isra\u00ebl, contrairement \u00e0 sa volont\u00e9.<\/p>\n

Puisque l\u2019homme qui a amen\u00e9 le bouc dans le d\u00e9sert a eu prise avec les forces du mal, il lui faut se purifier ensuite, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Et celui qui aura envoy\u00e9 le bouc \u00e0 Azazel nettoiera ses v\u00eatements et lavera sa chair dans de l\u2019eau\u00a0; apr\u00e8s cela, il reviendra au camp\u00a0\u00bb (Lv 16, 26). De m\u00eame, cf. Zohar, A\u2019har\u00e9 mot<\/em> III 63b, qui explique que l\u2019homme \u00ab\u00a0pr\u00e9par\u00e9 \u00e0 cela\u00a0\u00bb (ibid. verset 21) convient au commerce du mal\u00a0; aussi doit-il se purifier. M\u00eame si l\u2019on dit que, \u00e0 ce moment, le c\u00f4t\u00e9 positif inclus dans le mal se r\u00e9v\u00e8le, il s\u2019agit l\u00e0, tant que le monde n\u2019est pas parvenu \u00e0 son entier parach\u00e8vement, d\u2019un secret p\u00e9rilleux. Aussi cet homme doit-il s\u2019immerger dans une eau vive avant de retourner au camp. Cf. V\u00e9hachev et ha\u2019avoda<\/em> du Rav Moch\u00e9 Odess, chap. 5\u00a0; aux chap. 2 et 3 du m\u00eame ouvrage, se trouve une explication essentielle du service de Kipour, selon laquelle le taureau, le bouc et l\u2019encens sont interd\u00e9pendants, et chaque \u00e9tape est indispensable \u00e0 la r\u00e9alisation de la suivante. Nous avons repris, dans notre propre expos\u00e9 de l\u2019ordonnancement du service de Kipour, certaines des explications importantes qu\u2019apporte ce livre.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le bouc pr\u00e9sente deux aspects\u00a0: int\u00e9rieurement, son sang, plus que celui d\u2019aucun autre animal, ressemble au sang humain. Cette r\u00e9alit\u00e9 se remarque \u00e0 l\u2019entrain particulier que poss\u00e8dent les boucs\u00a0; de ce point de vue, on peut asperger de son sang dans le saint des saints, et exprimer ainsi l\u2019aspiration passionn\u00e9e d\u2019Isra\u00ebl \u00e0 s\u2019attacher \u00e0 Dieu, […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[164],"tags":[],"class_list":["post-3780","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-15-10"],"yoast_head":"\n13. 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