C\u2019est une mitsva, pour tout couple qui a du mal \u00e0 accomplir la mitsva de procr\u00e9er, que de recourir \u00e0 tous les moyens m\u00e9dicaux usuels afin de pouvoir avoir des enfants. Dans le m\u00eame temps, ils doivent avoir foi dans le fait que tout d\u00e9pend de la Providence particuli\u00e8re qu\u2019exerce, pour le bien, l\u2019Eternel \u00e0 leur \u00e9gard, afin de les amender et purifier, d\u2019accro\u00eetre leur bonheur en ce monde et dans le monde futur, et afin qu\u2019ils m\u00e9ritent, par cela, d\u2019\u00eatre utiles au parach\u00e8vement du monde.<\/p>\n
Nos sages ont dit\u00a0:<\/p>\n
Si un homme se voit touch\u00e9 par des \u00e9preuves, qu\u2019il examine ses actes\u00a0: il se peut que, gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019amendement de ses actes, l\u2019\u00e9preuve s\u2019\u00e9carte de lui. S\u2019il a examin\u00e9 ses actes et n\u2019a pas trouv\u00e9 de faute particuli\u00e8re, qu\u2019il v\u00e9rifie\u00a0: peut-\u00eatre a-t-il faut\u00e9 en n\u00e9gligeant l\u2019\u00e9tude de la Torah, et, en renfor\u00e7ant son \u00e9tude de Torah, accomplira-t-il sa mission, et sera-t-il sauv\u00e9 de l\u2019\u00e9preuve. S\u2019il constate qu\u2019il accomplit convenablement la mitsva d\u2019\u00e9tudier la Torah, il sera manifeste que les \u00e9preuves qu\u2019il endure sont des \u00e9preuves d\u2019amour, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elles sont destin\u00e9es \u00e0 servir \u00e0 la collectivit\u00e9, \u00e0 la r\u00e9paration du monde et \u00e0 sa purification (Berakhot<\/em> 5a).<\/p>\n En tout \u00e9tat de cause, dans le cas m\u00eame o\u00f9 les \u00e9preuves sont la cons\u00e9quence de fautes ou d\u2019un manque d\u2019\u00e9tude toranique, l\u2019homme, quand il parvient \u00e0 r\u00e9parer cela, est utile, non seulement \u00e0 l\u2019\u00e9gard de lui-m\u00eame, mais du monde entier. En effet, le monde est jug\u00e9 selon la majorit\u00e9 des actes\u00a0humains\u00a0:<\/p>\n Si un homme accomplit une seule mitsva, heureux est-il, car il fait pencher la balance dans le sens du m\u00e9rite, \u00e0 son profit et au profit du monde entier\u00a0; s\u2019il commet un seul interdit, malheur \u00e0 lui, car il fait pencher la balance dans le sens de la culpabilit\u00e9, \u00e0 son d\u00e9triment et \u00e0 celui du monde entier (Qidouchin<\/em> 40b).<\/p>\n Nos sages disent\u00a0: \u00ab\u00a0Grande est la t\u00e9chouva<\/em> (le repentir), car elle est propre \u00e0 d\u00e9chirer le d\u00e9cret pesant sur l\u2019homme\u00a0\u00bb (Roch Hachana<\/em> 17b). Non seulement elle est utile pour amender sa propre faute, mais il arrive qu\u2019il soit d\u00e9cid\u00e9 qu\u2019un homme n\u2019aura pas d\u2019enfants en raison des fautes des g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9c\u00e9dentes\u00a0; or, par l\u2019effet du retour qu\u2019il fait vers Dieu, en s\u2019y attachant intens\u00e9ment, en \u00e9tant assidu \u00e0 l\u2019\u00e9tude et en accomplissant des actes de bienfaisance, il obtient que le d\u00e9cret soit d\u00e9chir\u00e9, et que des enfants lui soient accord\u00e9s.<\/p>\n Nous voyons que \u2018Hofni et Pin\u2019has, fils d\u2019H\u00e9li le grand-pr\u00eatre, profan\u00e8rent le Ciel au sanctuaire de l\u2019Eternel, \u00e0 Silo\u00a0; or, parce que leur p\u00e8re ne les r\u00e9primanda pas comme il e\u00fbt convenu, il lui fut dit\u00a0: \u00ab\u00a0Voici\u00a0: des jours viennent, et Je retrancherai ta force et celle de ta maison paternelle, de sorte qu\u2019il n\u2019y aura plus d\u2019Ancien dans ta maison\u00a0\u00bb (I Sam 2, 31). Il faut expliquer que, dans les premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations, tous les descendants d\u2019H\u00e9li le grand-pr\u00eatre moururent jeunes\u00a0; et, \u00e0 mesure que les g\u00e9n\u00e9rations passaient et que ses descendants s\u2019alliaient \u00e0 d\u2019autres familles, le d\u00e9cret funeste ne se maintenait qu\u2019\u00e0 l\u2019encontre de ceux qui \u00e9taient nomm\u00e9s d\u2019apr\u00e8s son nom, ou qui \u00e9taient li\u00e9s \u00e0 lui par la racine de leur \u00e2me. M\u00eame mille ans apr\u00e8s, il restait des descendants d\u2019H\u00e9li qui \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme ses continuateurs\u00a0: le d\u00e9cret pesait sur eux. Ainsi, nos sages disent de Rabba et d\u2019Abay\u00e9 qu\u2019ils descendaient tous deux de la maison d\u2019H\u00e9li, et qu\u2019il \u00e9tait pr\u00e9visible qu\u2019ils mourussent tr\u00e8s jeunes\u00a0; mais ils suivirent le conseil des sages, et s\u2019attach\u00e8rent \u00e0 l\u2019Eternel par une grande t\u00e9chouva<\/em>. Rabba se livra \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la Torah, avec une grande assiduit\u00e9, et eut le m\u00e9rite de vivre quarante ann\u00e9es. Abay\u00e9 se livra \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la Torah et \u00e0 la bienfaisance, et v\u00e9cut soixante ans. C\u2019est bien ce qu\u2019annon\u00e7ait le verset\u00a0: \u00ab\u00a0Aussi ai-Je jur\u00e9 \u00e0 la maison d\u2019H\u00e9li\u00a0: la faute de la maison d\u2019H\u00e9li ne sera point expi\u00e9e par le sacrifice ni l\u2019offrande, \u00e0 jamais\u00a0\u00bb (ibid. 3, 14). Les sages pr\u00e9cisent\u00a0: \u00ab\u00a0Par le sacrifice ni l\u2019offrande, la faute ne peut \u00eatre expi\u00e9e, mais elle l\u2019est par la Torah et la bienfaisance\u00a0\u00bb (Roch Hachana<\/em> 18a)[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n De m\u00eame, nos anc\u00eatres, Abraham et Sarah, furent exauc\u00e9s et enfant\u00e8rent Isaac pour avoir eu le m\u00e9rite de rapprocher les cr\u00e9atures de la Torah, par le biais de l\u2019hospitalit\u00e9\u00a0: Abraham rapprochait les hommes, Sarah les femmes. De cette fa\u00e7on, ils joignaient Torah et bienfaisance. Aussi l\u2019annonce de la naissance d\u2019Isaac leur fut faite elle-m\u00eame en un moment o\u00f9 ils recevaient des invit\u00e9s.<\/p>\n L\u2019installation sur la terre d\u2019Isra\u00ebl (l\u2019alya<\/em>), terre de la vie, et le fait d\u2019\u0153uvrer \u00e0 l\u2019\u00e9difier et \u00e0 la peupler, est susceptible d\u2019aider \u00e0 l\u2019exaucement des personnes st\u00e9riles (cf. Yevamot<\/em> 64a).<\/p>\n