{"id":3832,"date":"2014-04-09T00:01:04","date_gmt":"2014-04-08T21:01:04","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3832"},"modified":"2018-10-22T09:36:53","modified_gmt":"2018-10-22T06:36:53","slug":"14-09-01","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/14-09-01\/","title":{"rendered":"01. Le statut m\u00e9dian du f\u0153tus"},"content":{"rendered":"

L\u2019une des questions les plus difficiles qui se posent, dans le domaine de la halakha, est de savoir s\u2019il est permis, dans des cas d\u00e9finis, d\u2019interrompre la grossesse. Nous verrons en premier lieu les principes\u00a0:<\/p>\n

D\u2019un c\u00f4t\u00e9, il est certain qu\u2019il y a un interdit \u00e0 tuer le f\u0153tus ou \u00e0 causer sa mort. Bien plus, on profane m\u00eame le Chabbat afin de le sauver, m\u00eame s\u2019il n\u2019a pas encore atteint l\u2019\u00e2ge de quarante jours. Cela, parce que ce f\u0153tus est appel\u00e9 \u00e0 devenir un \u00eatre humain vivant, comme le disent nos sages\u00a0: \u00ab\u00a0Profane un Chabat pour lui, afin qu\u2019il garde de nombreux Chabbats\u00a0\u00bb (Yoma<\/em> 85b\u00a0; \u00a0Halakhot Guedolot<\/em>, Na\u2019hmanide\u00a0; Pnin\u00e9 Halakha, Lois de Chabbat <\/em>27, 3).<\/p>\n

D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, il est certain que, tant que le f\u0153tus est dans les entrailles de sa m\u00e8re, il n\u2019a pas le statut d\u2019\u00eatre humain vivant. Aussi, s\u2019il est vrai que celui qui tue un \u00eatre humain est passible de mort, celui qui tue un f\u0153tus ne l\u2019est point. Puisque le f\u0153tus n\u2019est pas encore consid\u00e9r\u00e9 comme vivant, il ne peut h\u00e9riter, contrairement \u00e0 l\u2019enfant d\u00e9j\u00e0 n\u00e9, et ne contracte pas l\u2019impuret\u00e9 li\u00e9e \u00e0 la pr\u00e9sence d\u2019un mort. Ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 partir du moment o\u00f9 il na\u00eet qu\u2019il est consid\u00e9r\u00e9, \u00e0 tous \u00e9gards, comme un \u00eatre humain (Nida<\/em> 44a-b).<\/p>\n

Nous voyons donc que le f\u0153tus a un statut m\u00e9dian\u00a0: le statut de celui qui est sur le point de devenir un \u00eatre humain, mais n\u2019est pas encore consid\u00e9r\u00e9 comme tel.<\/p>\n

Nos sages nous apprennent encore que, lorsqu\u2019il existe un antagonisme entre la vie du f\u0153tus et celle de la m\u00e8re, c\u2019est la vie de la m\u00e8re qui a priorit\u00e9\u00a0; ainsi que l\u2019explique la Michna\u00a0: \u00ab\u00a0Quand la femme est dans l\u2019impossibilit\u00e9 d\u2019accoucher, on brise le f\u0153tus dans les entrailles de sa m\u00e8re, et on l\u2019en fait sortir, membre par membre, car la vie de la m\u00e8re prime sur la sienne\u00a0\u00bb (Ohalot <\/em>7, 6). Et m\u00eame si l\u2019on se trouve quelques instants seulement avant sa naissance, il est permis de tuer le f\u0153tus pour sauver la vie de sa m\u00e8re. En revanche, d\u00e8s l\u2019instant qu\u2019il na\u00eet, c\u2019est-\u00e0-dire d\u00e8s l\u2019instant qu\u2019il sort sa t\u00eate ou la majorit\u00e9 de son corps, le b\u00e9b\u00e9 est consid\u00e9r\u00e9 comme un \u00eatre humain vivant. Et m\u00eame si la vie de sa m\u00e8re se trouve en danger certain, il reste interdit de tuer le b\u00e9b\u00e9 pour la sauver. En effet, \u00ab\u00a0on ne repousse pas une vie pour une autre\u00a0\u00bb\u00a0: on ne tue pas un homme pour en sauver un autre[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[1]<\/a>. Nos sages posent la question suivante, au trait\u00e9 Sanh\u00e9drin<\/em> 72b\u00a0: pourquoi ne consid\u00e9rerait-on pas le b\u00e9b\u00e9 naissant, m\u00eame apr\u00e8s qu\u2019a \u00e9merg\u00e9 sa t\u00eate, comme le \u00ab\u00a0poursuivant\u00a0\u00bb (rodef<\/em>) de sa m\u00e8re, et ne permettrait-on pas de le briser pour sauver la vie de sa m\u00e8re\u00a0? Ils r\u00e9pondent\u00a0: \u00ab\u00a0Le cas est diff\u00e9rent de celui d\u2019un poursuivant, car c\u2019est de par le Ciel que ce b\u00e9b\u00e9 se trouve la poursuivre.\u00a0\u00bb En d\u2019autres termes, le b\u00e9b\u00e9 n\u2019est pas coupable des pressions de la naissance qu\u2019il cause \u00e0 sa m\u00e8re, car telle est la nature du monde que Dieu cr\u00e9a\u00a0; aussi le b\u00e9b\u00e9 ne saurait-il avoir le statut de poursuivant.<\/p>\n

Ma\u00efmonide \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est une mitsva de ne pas faire<\/em> (mitsva \u201cn\u00e9gative\u201d, d\u00e9fense) que de n\u2019avoir pas piti\u00e9 de la vie du poursuivant. Par cons\u00e9quent, les sages enseignent que, lorsque la femme ne parvient pas \u00e0 enfanter, il est permis de briser les membres du f\u0153tus dans les entrailles maternelles, que ce soit par l\u2019effet d\u2019un poison ou manuellement, car le f\u0153tus est comparable \u00e0 un poursuivant qui serait \u00e0 ses trousses pour la tuer. Mais d\u00e8s que sa t\u00eate est sortie, on ne lui porte aucune atteinte, car on ne repousse pas une vie en faveur d\u2019une autre, et telle est la nature du monde\u00a0\u00bb (Lois du meurtrier et de la pr\u00e9servation de la vie<\/em> 1, 9).<\/p>\n

Certains auteurs ont voulu conclure des propos de Ma\u00efmonide (\u00ab\u00a0car il est comparable \u00e0 un poursuivant qui serait \u00e0 ses trousses pour la tuer\u00a0\u00bb) que, selon lui, l\u2019interdit de tuer un f\u0153tus serait fond\u00e9 sur l\u2019interdit du meurtre lui-m\u00eame, et que, partant, ce n\u2019est que parce que le f\u0153tus est, dans certains cas, consid\u00e9r\u00e9 comme poursuivant<\/em> qu\u2019il devient permis de le tuer, afin de sauver la m\u00e8re (Igrot Moch\u00e9, \u2018Hochen Michpat<\/em> II 69). Cependant, des propos du Talmud, il n\u2019y a pas lieu de tirer de telles conclusions, car le Talmud ne mentionne le mot rodef<\/em> (poursuivant) que pour proposer qu\u2019il soit permis de tuer le b\u00e9b\u00e9, m\u00eame apr\u00e8s que celui-ci a commenc\u00e9 \u00e0 na\u00eetre [proposition finalement rejet\u00e9e], ce dont on peut inf\u00e9rer que, avant qu\u2019il ne naisse, il n\u2019est pas douteux qu\u2019il est permis de le tuer pour sauver la m\u00e8re, au motif qu\u2019il ne doit pas encore \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une personne.<\/p>\n

Toujours au sujet des propos de Ma\u00efmonide, certains auteurs expliquent que, tant que le f\u0153tus est dans l\u2019ut\u00e9rus de sa m\u00e8re, il est certain que l\u2019on peut le tuer pour sauver la m\u00e8re, mais que, lorsque la naissance a commenc\u00e9, il y a lieu de pr\u00e9tendre que le f\u0153tus est proche du statut d\u2019\u00eatre vivant, et que, par cons\u00e9quent, Ma\u00efmonide aurait d\u00fb expliquer la permission de le tuer par son assimilation au statut de poursuivant (A\u2019hi\u00e9zer <\/em>3, 72).<\/p>\n

D\u2019autres explications ont \u00e9t\u00e9 apport\u00e9es, parmi lesquelles\u00a0celles-ci\u00a0: puisqu\u2019il est consid\u00e9r\u00e9 comme poursuivant, on peut lui infliger au besoin une mort laide, comme l\u2019est le fait de briser ses membres (responsa Gu\u00e9on\u00e9 Batra\u00e9 <\/em>45). Ou encore\u00a0: la th\u00e9orie du poursuivant<\/em>\u00a0a \u00e9t\u00e9 invoqu\u00e9e afin d\u2019expliquer que cette r\u00e8gle s\u2019applique \u00e9galement aux descendants de No\u00e9 (bn\u00e9 Noa\u2019h<\/em>), bien que ceux-ci soient passibles de mort dans le cas o\u00f9 ils tuent un f\u0153tus (cf. Rabbi Aqiba Eiger sur Michna Ohalot<\/em> 7, 6). Un autre auteur explique que, si l\u2019on a recouru au mot de rodef<\/em> (poursuivant), cela n\u2019est que sur le mode rh\u00e9torique, afin de faire comprendre la halakha, mais qu\u2019il ne faut pas en conclure que l\u2019\u00e9limination du f\u0153tus soit \u00e0 consid\u00e9rer comme un homicide (Srid\u00e9 Ech, \u2018Hochen Michpat<\/em> 162, 12). Dans le m\u00eame sens, le Yad Pechouta<\/em> estime que le statut d\u2019un tel f\u0153tus n\u2019est pas v\u00e9ritablement celui d\u2019un poursuivant. En effet, le poursuivant doit \u00eatre mis en garde, tandis que l\u2019on ne met pas en garde le f\u0153tus. Il n\u2019est compar\u00e9 au poursuivant que pour enseigner que l\u2019on sauve la m\u00e8re par tout moyen possible. Diff\u00e9rents autres commentaires existent, desquels il ressort toujours que, de l\u2019avis m\u00eame de Ma\u00efmonide, le f\u0153tus n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9 comme une personne. Cf. Tsits Eli\u00e9zer<\/em> IX 51, 3, chap. 1, qui s\u2019\u00e9tend sur le sujet.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019une des questions les plus difficiles qui se posent, dans le domaine de la halakha, est de savoir s\u2019il est permis, dans des cas d\u00e9finis, d\u2019interrompre la grossesse. Nous verrons en premier lieu les principes\u00a0: D\u2019un c\u00f4t\u00e9, il est certain qu\u2019il y a un interdit \u00e0 tuer le f\u0153tus ou \u00e0 causer sa mort. Bien […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[167],"tags":[],"class_list":["post-3832","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-14-09"],"yoast_head":"\n01. 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