{"id":3834,"date":"2014-04-09T00:02:52","date_gmt":"2014-04-08T21:02:52","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3834"},"modified":"2018-10-22T09:38:41","modified_gmt":"2018-10-22T06:38:41","slug":"14-09-02","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/14-09-02\/","title":{"rendered":"02. L\u2019interdit de l\u2019avortement, chez les Juifs et chez les Noachides"},"content":{"rendered":"

Bien que l\u2019interdit de l\u2019avortement s\u2019applique \u00e9galement aux Juifs et aux Noachides[a]<\/a><\/sup>, il existe une diff\u00e9rence quant \u00e0 la gravit\u00e9 de la sanction. Un Juif qui a tu\u00e9 un f\u0153tus n\u2019est pas puni pour cela par le tribunal rabbinique, tandis qu\u2019un non-Juif qui a tu\u00e9 un f\u0153tus est passible de mort.<\/p>\n

Comme on le sait, les Noachides sont assujettis \u00e0 sept mitsvot g\u00e9n\u00e9rales[b]<\/a><\/sup>, et celui qui transgresse l\u2019une d\u2019entre elles est passible de mort. L\u2019une de ces sept lois est l\u2019interdit de verser le sang, comme il fut dit \u00e0 No\u00e9, apr\u00e8s qu\u2019il fut sorti de l\u2019arche\u00a0: \u00ab\u00a0Celui qui verse le sang de l\u2019homme, c\u2019est par l\u2019homme que son sang sera vers\u00e9, car c\u2019est \u00e0 sa ressemblance que Dieu fit l\u2019homme\u00a0\u00bb (Gn 9, 6). Rabbi Ichma\u00ebl enseigne, \u00e0 partir de ce verset \u2013 lu sur le mode midrachique \u2013, que celui-l\u00e0 m\u00eame qui tue un f\u0153tus est passible de mort. En effet, ce verset, pris mot \u00e0 mot et autrement ponctu\u00e9, se lit\u00a0: \u00ab\u00a0Celui qui verse le sang de l\u2019homme en l\u2019homme<\/em>, son sang sera vers\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0; or quel est \u00ab\u00a0l\u2019homme qui est en l\u2019homme\u00a0\u00bb\u00a0? c\u2019est le f\u0153tus (Sanh\u00e9drin<\/em> 57b\u00a0; Ma\u00efmonide, M\u00e9lakhim<\/em> 9, 4)[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

En revanche, un Juif qui a tu\u00e9 un f\u0153tus n\u2019est pas passible de mort, parce que, lorsque la Torah a d\u00e9clar\u00e9 que la peine encourue par le meurtrier isra\u00e9lite est la mort, elle n\u2019a pas fait allusion \u00e0 une quelconque inclusion du f\u0153tus dans cette r\u00e8gle. Certes, il est \u00e9vident qu\u2019il est \u00e9galement interdit au Juif de faire mourir un f\u0153tus. Nous tenons en effet pour principe que tout ce qui est interdit aux Noachides l\u2019est \u00e9galement aux Juifs (Sanh\u00e9drin <\/em>59a). Car la Torah a pour propos de sanctifier Isra\u00ebl en lui imposant des conduites plus rigoureuses, par le biais des mitsvot\u00a0; aussi ne serait-il pas vraisemblable qu\u2019une chose f\u00fbt interdite aux Noachides et permise aux Juifs. Donc, si les versets nous apprennent qu\u2019il est interdit aux Noachides de tuer un f\u0153tus, cet interdit s\u2019applique \u00e9galement aux Juifs. L\u2019unique diff\u00e9rence r\u00e9side dans la gravit\u00e9 de la sanction\u00a0: le Noachide est passible de mort pour avoir tu\u00e9 le f\u0153tus, tandis que le Juif n\u2019est pas passible de cette peine.<\/p>\n

Il faut savoir que, en pratique, selon les principes m\u00eames de la halakha, et \u00e0 l\u2019\u00e9poque m\u00eame o\u00f9 le beit-din<\/em> (tribunal rabbinique) avait autorit\u00e9 pour prononcer la peine de mort, ce n\u2019est que tr\u00e8s rarement que l\u2019on ex\u00e9cutait un homme, conform\u00e9ment \u00e0 la peine pr\u00e9vue par la Torah. Nos sages ont dit qu\u2019un tribunal rabbinique qui, en sept ans, fait ex\u00e9cuter un homme, est consid\u00e9r\u00e9 comme un tribunal exterminateur <\/em>(Makot<\/em> 1, 10). Selon Rabbi El\u00e9azar ben Azaria, m\u00eame si le tribunal fait ex\u00e9cuter un homme en soixante-dix ans, il est consid\u00e9r\u00e9 comme un tribunal exterminateur<\/em>. Et quoi qu\u2019il y ait des dizaines de fautes dont la sanction, telle que la Torah la pr\u00e9voit, est la mort, il ne s\u2019est pas trouv\u00e9 de tribunal rabbinique qui f\u00eet ex\u00e9cuter un homme par sept ans. C\u2019est que les peines de mort \u00e9dict\u00e9es par la Torah, qu\u2019elles visent un Juif ou un Noachide, sont principalement destin\u00e9es \u00e0 pr\u00e9venir la commission de crimes, et \u00e0 montrer la gravit\u00e9 de la faute, ainsi que la punition \u00e0 craindre en ce monde-ci et dans le monde futur, mais non \u00e0 faire de l\u2019ex\u00e9cution capitale une chose fr\u00e9quente.<\/p>\n

Il semble que, si la Torah a \u00e9t\u00e9 plus s\u00e9v\u00e8re \u00e0 l\u2019\u00e9gard des Noachides qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9gard des Juifs en mati\u00e8re de pr\u00e9servation des f\u0153tus, c\u2019est parce que, parmi les non-Juifs, nombreux sont ceux qui ont tendance \u00e0 d\u00e9daigner la valeur de la vie humaine, au point que certains d\u2019entre eux sont suspect\u00e9s de verser le sang\u00a0; aussi, pour dresser devant eux une barri\u00e8re rigoureuse, la Torah a d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 que, m\u00eame pour la mort d\u2019un f\u0153tus, on pouvait prononcer la peine de mort. Cependant, il semble que, dans le cas o\u00f9 un avortement est autoris\u00e9 en raison d\u2019une maladie grave, la r\u00e8gle applicable aux Juifs et aux Noachides soit identique, et, dans tous les cas o\u00f9 il serait permis \u00e0 de Juifs de recourir \u00e0 l\u2019avortement, cela serait permis aussi aux Noachides[3]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[a]<\/a>. Bn\u00e9 Noa\u2019h<\/em>\u00a0: descendants de No\u00e9, ou Noachides. Se dit g\u00e9n\u00e9ralement des non-Juifs, mais plus sp\u00e9cialement de ceux qui reconnaissent la v\u00e9rit\u00e9 de la Torah mosa\u00efque, et auxquels s\u2019applique, \u00e0 ce titre, une jurisprudence sp\u00e9ciale.<\/p>\n

[b]<\/a>. Ce sont les interdits d\u2019idol\u00e2trie, de blasph\u00e8me, de meurtre, de vol, d\u2019inceste (ainsi que d\u2019adult\u00e8re, etc.), de consommation d\u2019un membre d\u2019une b\u00eate vivante, et l\u2019obligation d\u2019instituer des tribunaux.<\/p>\n

[2]<\/a>. De fa\u00e7on implicite, les sources laissent entendre que la mise \u00e0 mort du f\u0153tus n\u2019est pas consid\u00e9r\u00e9e comme un meurtre\u00a0; par cons\u00e9quent, s\u2019il \u00e9tait seulement \u00e9crit qu\u2019il est interdit de verser le sang de<\/em> l\u2019homme, nous ne saurions pas qu\u2019il est interdit de tuer le f\u0153tus\u00a0; et ce n\u2019est que gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019ajout par la Torah du mot \u05d1\u05d0\u05d3\u05dd (litt\u00e9ralement dans l\u2019homme<\/em>), que nous apprenons que le f\u0153tus est, lui aussi, vis\u00e9 par l\u2019interdit. La Torah pr\u00e9voit que celui qui blesse une femme et, de ce fait, lui cause une fausse couche, doit la d\u00e9dommager par une somme d\u2019argent qui sera fix\u00e9e par le tribunal (Ex 21, 22). Il est \u00e9crit en effet\u00a0: \u00ab\u00a0Si des hommes, ayant une rixe, ont port\u00e9 un coup \u00e0 une femme enceinte, et que les enfants (qu\u2019elle portait) sortent (et meurent), sans qu\u2019il y ait d\u2019autre catastrophe (qui frapperait la femme elle-m\u00eame), le coupable sera puni sur r\u00e9clamation du mari, et paiera suivant la d\u00e9cision des juges.\u00a0\u00bb<\/p>\n

[3]<\/a>. Comme nous le verrons par la suite, selon de nombreux auteurs, il est permis \u00e0 une femme juive de recourir \u00e0 l\u2019interruption de grossesse dans le cas o\u00f9 f\u0153tus souffre d\u2019une grande maladie, ou dans le cas o\u00f9 il est \u00e0 craindre que la grossesse ne cause une maladie grave \u00e0 la m\u00e8re. La question qui se pose est de savoir quelle est la r\u00e8gle pour les Noachides. Selon certains, l\u2019avortement est interdit dans ces cas, car pour les Noachides l\u2019interdit de l\u2019avortement est plus s\u00e9v\u00e8re. Cependant, en pratique, il semble que, dans tous les cas o\u00f9 il est permis \u00e0 des Juifs de recourir \u00e0 l\u2019avortement, cela soit \u00e9galement permis aux non-Juifs\u00a0; cela, en vertu du principe essentiel selon lequel il serait invraisemblable qu\u2019une chose interdite aux descendants de No\u00e9 f\u00fbt permise \u00e0 Isra\u00ebl. Ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9gard de la peine de principe qu\u2019elle \u00e9nonce, que la Torah s\u2019est montr\u00e9e plus s\u00e9v\u00e8re \u00e0 l\u2019endroit des Noachides, afin de pr\u00e9venir les p\u00e9cheurs. C\u2019est ce qui ressort des propos de Tossephot<\/em> (Sanh\u00e9drin<\/em> 59a, \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05dc\u05d9\u05db\u05d0, seconde explication). Cela, parce que le principe selon lequel il n\u2019y a rien qui soit \u00e0 la fois interdit aux non-Juifs et permis aux Juifs<\/em> a un effet obligatoire, halakhiquement, comme l\u2019\u00e9crivent \u00e9galement les ma\u00eetres de Tossephot<\/em> en \u2018Houlin<\/em> 33a, \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05d0\u05d7\u05d3.<\/p>\n

En revanche, certains A\u2019haronim \u00e9crivent que, selon Ma\u00efmonide, ce principe n\u2019a pas de force halakhique obligatoire, et il se pourrait que certaines choses fussent interdites \u00e0 un non-Juif et permises \u00e0 un Juif\u00a0: par exemple, la consommation de viande d\u2019un animal qui, ayant \u00e9t\u00e9 abattu, est encore secou\u00e9 de convulsions (M\u00e9lakhim <\/em>9, 13, \u2018Hatam Sofer, Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> 19, \u2018Aroukh Laner, Sanh\u00e9drin<\/em> 59a).<\/p>\n

N\u00e9anmoins, il semble que, de l\u2019avis de tous, le principe susmentionn\u00e9 soit bel et bien admis, comme nous le voyons chez de nombreux d\u00e9cisionnaires, qui le prennent en compte. Simplement, lorsqu\u2019Isra\u00ebl est tenu \u00e0 plus de rigueur \u00e0 l\u2019\u00e9gard de telle ou telle chose, il se peut que, sur un point unique<\/em>, une indulgence s\u2019applique. Par exemple, les Juifs doivent \u00eatre pointilleux \u00e0 l\u2019\u00e9gard de toutes les r\u00e8gles de l\u2019abattage rituel\u00a0; mais d\u00e8s lors qu\u2019une b\u00eate a \u00e9t\u00e9 abattue conform\u00e9ment \u00e0 la halakha, et quoiqu\u2019elle soit encore parcourue de convulsions, le statut de membre d\u2019un animal vivant<\/em> (\u00e9var min ha\u2019ha\u00ef<\/em>) ne s\u2019applique pas \u00e0 elle. En revanche, il n\u2019est pas vraisemblable qu\u2019il y ait une chose essentielle<\/em> \u00e0 l\u2019\u00e9gard de laquelle les non-Juifs soient tenus d\u2019\u00eatre plus rigoureux que les Juifs. Aussi n\u2019est-il pas vraisemblable que, sur un sujet aussi important et essentiel, du point de vue tant pratique que moral, que l\u2019est l\u2019avortement, on soit, sur de nombreuses questions, permissif \u00e0 l\u2019\u00e9gard des Juifs, et rigoureux \u00e0 l\u2019\u00e9gard des Noachides. Cf. Rachba, \u2018Houlin<\/em> 33a, selon qui, lorsqu\u2019il y a \u00e0 cela un sens, il se peut que, sur un point particulier, une indulgence se produise au b\u00e9n\u00e9fice des Juifs\u00a0; cf. \u00e9galement Sd\u00e9 \u2018H\u00e9med<\/em>,\u00a0lettre \u05de 166.<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, l\u2019interdit d\u2019interrompre la grossesse doit \u00eatre \u00e9gal pour les Juifs et les non-Juifs, toute la diff\u00e9rence r\u00e9sidant dans la peine de principe pr\u00e9vue par la Torah. Une telle diff\u00e9rence existe dans l\u2019ensemble des sept lois noachides\u00a0: s\u2019agissant des unions charnelles interdites, par exemple, un Isra\u00e9lite n\u2019est passible de mort que s\u2019il a \u00e9t\u00e9 vu par deux t\u00e9moins, et pr\u00e9alablement mis en garde, alors qu\u2019un Noachide est passible de mort, m\u00eame en pr\u00e9sence d\u2019un seul t\u00e9moin, et sans mise en garde. Le propos de la Torah n\u2019est certes pas de poursuivre tout Noachide qui aurait transgress\u00e9 l\u2019une des sept mitsvot \u00e0 lui applicables, pour le faire condamner \u00e0 mort\u00a0; mais, lorsqu\u2019il y a \u00e0 cela une n\u00e9cessit\u00e9 pour l\u2019amendement du monde, la justice est autoris\u00e9e \u00e0 faire condamner \u00e0 mort le p\u00e9cheur, en s\u2019appuyant sur un t\u00e9moin, et sans qu\u2019une mise en garde pr\u00e9alable soit n\u00e9cessaire.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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