{"id":384,"date":"2016-01-06T00:09:46","date_gmt":"2016-01-05T22:09:46","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=384"},"modified":"2017-07-19T10:42:38","modified_gmt":"2017-07-19T07:42:38","slug":"01-06-09","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-06-09\/","title":{"rendered":"09. L\u2019interdit de manger et de boire avant le Qidouch"},"content":{"rendered":"

D\u00e8s lors que le Chabbat a commenc\u00e9, c\u2019est une mitsva que de se presser d\u2019accomplir le commandement de zakhor<\/em>, en r\u00e9citant le Qidouch sur une coupe de vin. Nos sages ont prescrit de ne rien manger avant le Qidouch\u00a0; m\u00eame boire de l\u2019eau est interdit. Mais il est permis de se rincer la bouche avec de l\u2019eau, ou de prendre un m\u00e9dicament (Choul\u2019han \u2018Aroukh <\/em>271, 4\u00a0; Michna Beroura <\/em>13\u00a0; Chemirat Chabbat Kehilkhata <\/em>52, 3)[11]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Cet interdit s\u2019applique d\u00e8s l\u2019instant de l\u2019entr\u00e9e de Chabbat. Aussi, quand une femme a re\u00e7u le Chabbat par l\u2019allumage des veilleuses, il lui est interdit de boire, jusqu\u2019au moment o\u00f9 elle accomplira la mitsva du Qidouch. De m\u00eame, il est interdit \u00e0 un homme qui a accueilli la toss\u00e9fet Chabbat<\/em>[f]<\/a><\/sup> de manger ou de boire avant de r\u00e9aliser la mitsva du Qidouch. Si l\u2019on n\u2019a pas accompli la mitsva de toss\u00e9fet Chabbat<\/em>, c\u2019est depuis le coucher du soleil qu\u2019il sera interdit de manger, car \u00e0 ce moment le Chabbat commence, ind\u00e9pendamment du fait qu\u2019on l\u2019accueille (Michna Beroura<\/em> 271, 11\u00a0; cf. Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 43, 46).<\/p>\n

Le matin de Chabbat \u00e9galement, apr\u00e8s l\u2019office de Cha\u2019harit, il est interdit de manger ou de boire avant le Qidouch.<\/p>\n

Certaines personnes voudraient manger et boire avant la pri\u00e8re du matin\u00a0; mais comme on le sait, la chose est interdite, comme l\u2019enseignent nos sages\u00a0: \u00ab\u00a0Quiconque mange et boit avant de prier, \u00e0 lui s\u2019applique le verset\u00a0(1 Rois 14, 9) : \u201cEt Moi, tu m\u2019as rejet\u00e9 loin de toi[g]<\/a><\/sup>\u201d. Le Saint b\u00e9ni soit-Il dit\u00a0: \u201cApr\u00e8s qu\u2019il s\u2019est enorgueilli (en satisfaisant ses d\u00e9sirs), celui-ci accepterait le joug de la royaut\u00e9 des Cieux\u00a0!\u201d\u00a0\u00bb (Berakhot<\/em> 10b)[h]<\/a><\/sup>. En revanche, il est permis de boire de l\u2019eau avant la pri\u00e8re, car le fait d\u2019en boire n\u2019est aucunement un signe d\u2019orgueil. Les d\u00e9cisionnaires enseignent que, si l\u2019on en a besoin, on est m\u00eame autoris\u00e9 \u00e0 boire du caf\u00e9 ou du th\u00e9. Et si l\u2019on en \u00e9prouve l\u2019ardent besoin, il est m\u00eame permis d\u2019adoucir ces boissons en y ajoutant un peu de sucre et de lait (Choul\u2019han \u2018Aroukh, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 89, 3-4).<\/p>\n

Si l\u2019on est malade, et que l\u2019on ait besoin de manger avant la pri\u00e8re, ou que l\u2019on ait tr\u00e8s faim, au point de savoir que, si l\u2019on ne mangeait rien, on ne pourrait se concentrer dans sa pri\u00e8re, on est autoris\u00e9 \u00e0 manger un peu avant l\u2019office (cf. La Pri\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl <\/em>12, 6-7). Et quoique certains auteurs disent que l\u2019on doit en ce cas r\u00e9citer le Qidouch, on ne dit pas, en pratique, le Qidouch avant la pri\u00e8re, car la coutume est conforme \u00e0 l\u2019opinion de ceux qui estiment que l\u2019obligation du Qidouch ne commence \u00e0 courir qu\u2019apr\u00e8s la pri\u00e8re de Cha\u2019harit[12]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Une femme qui a l\u2019habitude de r\u00e9citer la \u2018Amida de Cha\u2019harit est autoris\u00e9e \u00e0 boire avant sa pri\u00e8re. En cas de besoin, il lui est m\u00eame permis de manger, comme les hommes, car tant qu\u2019elle n\u2019a pas pri\u00e9, l\u2019obligation du Qidouch ne p\u00e8se pas sur elle. En revanche, quand une femme ne dit habituellement que les b\u00e9n\u00e9dictions matinales (Birkot hacha\u2019har<\/em>), l\u2019obligation du Qidouch lui incombe d\u00e8s le lever\u00a0; si elle souhaite manger ou boire, elle r\u00e9citera d\u2019abord les b\u00e9n\u00e9dictions matinales, puis dira le Qidouch, apr\u00e8s quoi elle mangera et boira. En cas d\u2019imp\u00e9rieuse n\u00e9cessit\u00e9 \u2013 par exemple si elle ne sait pas r\u00e9citer le Qidouch et qu\u2019elle ait tr\u00e8s soif \u2013, elle pourra boire\u00a0; et si elle \u00e9prouve un grand besoin de manger, elle mangera (La Pri\u00e8re juive au f\u00e9minin<\/em> 22, 10)[13]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Quand un enfant est parvenu \u00e0 l\u2019\u00e2ge de l\u2019\u00e9ducation, on doit a priori l\u2019habituer \u00e0 ne pas manger avant le Qidouch\u00a0; mais s\u2019il a faim ou soif, il est permis de lui donner \u00e0 manger et \u00e0 boire avant le Qidouch (Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 52, 18, Yalqout Yossef<\/em> 271, 17).<\/p>\n

\n
\n
\n[11]<\/a>. Ce qui vient d\u2019\u00eatre dit ne vaut que lorsqu\u2019on dispose de vin ou de pain, sur lesquels on peut r\u00e9citer le Qidouch. Mais si l\u2019on n\u2019a ni vin ni pain, on peut manger sans Qidouch. En ce cas, on dira le texte du Qidouch sans les b\u00e9n\u00e9dictions, afin de s\u2019acquitter tout de m\u00eame de la mitsva de zakhor<\/em> aux yeux de la Torah. Si l\u2019on s\u2019attend \u00e0 ce que quelqu\u2019un apporte du vin avant le milieu de la nuit (\u2018hatsot<\/em>), il est bon d\u2019attendre avant de r\u00e9citer le Qidouch. S\u2019il est difficile d\u2019attendre, on est autoris\u00e9 \u00e0 manger. Lorsqu\u2019on apportera le vin durant la nuit, on r\u00e9citera dessus le Qidouch, puis on mangera la mesure d\u2019un kaza\u00eft<\/em> de pain ou de g\u00e2teau (Michna Beroura<\/em> 289, 10).<\/p>\n

 <\/p>\n

[f]<\/a>. Cf. Chap. 3 \u00a7 2.<\/p>\n

 <\/p>\n

[g]<\/a>. Litt\u00e9ralement derri\u00e8re ton dos<\/em>, le mot gavekha<\/em>, ton dos, faisant allusion \u00e0 gu\u00e9\u00e9kha<\/em>, ton orgueil.<\/p>\n

[h]<\/a>. Le fait de manger ou de boire certaines boissons avant la pri\u00e8re est associ\u00e9 \u00e0 la notion d\u2019orgueil, car cela revient \u00e0 donner \u00e0 la satisfaction de ses propres d\u00e9sirs la priorit\u00e9 sur le service de Dieu. Se concevoir comme serviteur avant de rechercher la satisfaction de ses d\u00e9sirs est au contraire un signe d\u2019humilit\u00e9.<\/p>\n

 <\/p>\n

[12]<\/a>. Selon le Michna Beroura<\/em> (B\u00e9our Halakha<\/em> 289), celui qui mange avant la pri\u00e8re doit dire le Qidouch\u00a0: d\u00e8s lors que l\u2019on mange, la collation rel\u00e8ve, d\u2019une certaine mani\u00e8re, du repas sabbatique (la s\u00e9\u2019ouda<\/em>), laquelle requiert un Qidouch. C\u2019est aussi l\u2019opinion du Igrot Moch\u00e9, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm <\/em>II, fin du chiffre 28 et du Yalqout Yossef<\/em> 289, 5. En revanche, si l\u2019on se contente de boire avant la pri\u00e8re, il n\u2019est pas besoin de dire le Qidouch.<\/p>\n

 <\/p>\n

Face \u00e0 ces autorit\u00e9s, les responsa Q\u00e9ren l\u00e9-David<\/em> 84, \u2018Helqat Ya\u2019aqov<\/em> 4, 32 et d\u2019autres A\u2019haronim estiment que, m\u00eame si l\u2019on mange, on n\u2019a pas \u00e0 dire le Qidouch, car l\u2019obligation du Qidouch ne s\u2019applique qu\u2019apr\u00e8s la pri\u00e8re. En effet, le Qidouch fut institu\u00e9 pour pr\u00e9c\u00e9der un repas sabbatique proprement dit, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Tu appelleras le Chabbat d\u00e9lice\u00a0\u00bb (Is 58, 13) [cf. ci-apr\u00e8s, d\u00e9but du paragraphe 10, o\u00f9 cette notion est expliqu\u00e9e]\u00a0; or celui qui mange avant la pri\u00e8re le fait faute de choix, pour les besoins de sa sant\u00e9 et non au titre des d\u00e9lices sabbatiques. Aussi ne convient-il pas de r\u00e9citer le Qidouch \u00e0 ce moment. Et tel est l\u2019usage.<\/p>\n

[13]<\/a>. Selon Na\u2019hmanide, les femmes ont l\u2019obligation de r\u00e9citer la \u2018Amida de Cha\u2019harit et celle de Min\u2019ha. Selon Ma\u00efmonide, elles ne sont tenues qu\u2019\u00e0 une pri\u00e8re quotidienne. Pour le Maguen Avraham<\/em>, se pla\u00e7ant dans la perspective de Ma\u00efmonide, il n\u2019est pas n\u00e9cessaire que la femme r\u00e9cite pr\u00e9cis\u00e9ment la \u2018Amida\u00a0: elle s\u2019acquitte de son obligation par toute pri\u00e8re. D\u2019apr\u00e8s cette th\u00e8se, si la femme dit les b\u00e9n\u00e9dictions matinales, elle s\u2019acquitte par-l\u00e0 de son obligation, car ces b\u00e9n\u00e9dictions portent en elles une valeur de pri\u00e8re (comme l\u2019explique le Michna Beroura<\/em> 106, 4\u00a0; cf. La Pri\u00e8re juive au f\u00e9minin<\/em> 2, 2-5).<\/p>\n

 <\/p>\n

Le moment \u00e0 partir duquel court l\u2019obligation du Qidouch d\u00e9pend de l\u2019usage adopt\u00e9 par la femme\u00a0: si elle a l\u2019usage de r\u00e9citer la \u2018Amida de Cha\u2019harit, la r\u00e8gle qui s\u2019applique \u00e0 elle est semblable \u00e0 celle des hommes\u00a0: si elle doit boire ou manger avant de prier, il ne lui sera pas n\u00e9cessaire de r\u00e9citer d\u2019abord le Qidouch. M\u00eame si elle n\u2019a l\u2019usage de r\u00e9citer la \u2018Amida de Cha\u2019harit que le jour de Chabbat, elle pourra dire les b\u00e9n\u00e9dictions matinales avec l\u2019intention de ne pas s\u2019acquitter par elles de son obligation de prier\u00a0; alors, si elle mange ou boit avant la \u2018Amida, elle ne r\u00e9citera pas le Qidouch. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit le Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 52, 13 (et note 44).<\/p>\n

 <\/p>\n

Une femme qui n\u2019a pas l\u2019usage de r\u00e9citer la \u2018Amida est, d\u00e8s son lever, assujettie \u00e0 la mitsva du Qidouch. En cas de n\u00e9cessit\u00e9 imp\u00e9rieuse, par exemple si elle ne sait pas r\u00e9citer le Qidouch, elle pourra \u00eatre indulgente car, de l\u2019avis du Maharam \u2018Halawa, les femmes sont dispens\u00e9es du Qidouch du matin. De plus, selon le Raavad et ceux qui adoptent ses vues, il n\u2019est pas interdit de manger avant le Qidouch du jour. Par ailleurs, certains auteurs, expliquant Ma\u00efmonide, estiment que, selon lui, bien qu\u2019il soit g\u00e9n\u00e9ralement interdit de manger et de boire avant le Qidouch, il est toujours possible de boire de l\u2019eau. Par cons\u00e9quent, en cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante, il est permis de boire avant le Qidouch et, si la femme a \u00e9galement besoin de manger, elle est m\u00eame autoris\u00e9e \u00e0 le faire. Telle est la position du Min\u2019hat Yits\u2019haq<\/em> IV 28, 3, du Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 52, 13 et du Yalqout Yossef<\/em> 289, 6.<\/p>\n

 <\/p>\n

Le Igrot Moch\u00e9<\/em> (Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> IV 101, 2) apporte un autre \u00e9l\u00e9ment novateur\u00a0: la r\u00e8gle applicable \u00e0 la femme mari\u00e9e est, dit-il, particuli\u00e8re. Puisque elle doit manger avec son mari, son obligation \u00e0 l\u2019\u00e9gard du Qidouch est assujettie \u00e0 celui-ci. Par cons\u00e9quent, tant que le mari n\u2019a pas termin\u00e9 sa pri\u00e8re, il est permis \u00e0 la femme de manger et de boire, car elle n\u2019est pas encore soumise \u00e0 l\u2019obligation du Qidouch. Rabbi Chelomo Zalman Auerbach, commentant ces propos, a laiss\u00e9 la question en suspens (cf. Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 52, note 46). En cas de besoin, on peut s\u2019appuyer sur le Igrot Moch\u00e9<\/em>. De m\u00eame, une femme mari\u00e9e dont le mari a pri\u00e9 t\u00f4t le matin et, revenant de l\u2019office, souhaite faire le Qidouch et manger avec elle, pourra se joindre \u00e0 son Qidouch et manger avec lui, bien qu\u2019elle ait l\u2019intention d\u2019aller ensuite \u00e0 l\u2019office de Cha\u2019harit, car la vie familiale normale, selon la halakha, veut qu\u2019une femme mange en compagnie de son mari. Elle aura soin de r\u00e9citer pr\u00e9alablement les b\u00e9n\u00e9dictions matinales (Birkot hacha\u2019har<\/em>). Cf. La Pri\u00e8re juive au f\u00e9minin<\/em> 22, 10.\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

D\u00e8s lors que le Chabbat a commenc\u00e9, c\u2019est une mitsva que de se presser d\u2019accomplir le commandement de zakhor, en r\u00e9citant le Qidouch sur une coupe de vin. Nos sages ont prescrit de ne rien manger avant le Qidouch\u00a0; m\u00eame boire de l\u2019eau est interdit. Mais il est permis de se rincer la bouche avec […]<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[50],"tags":[],"class_list":["post-384","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-01-06"],"yoast_head":"\n09. 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