{"id":386,"date":"2016-01-06T00:10:43","date_gmt":"2016-01-05T22:10:43","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=386"},"modified":"2017-07-19T10:43:32","modified_gmt":"2017-07-19T07:43:32","slug":"01-06-10","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-06-10\/","title":{"rendered":"10. Le Qidouch se r\u00e9cite en un lieu o\u00f9 se donne un repas"},"content":{"rendered":"

Nos sages prescrivent de faire le Qidouch en un lieu o\u00f9 un repas est pr\u00e9par\u00e9 (meqom s\u00e9\u2019ouda<\/em>, \u00ab\u00a0lieu de repas\u00a0\u00bb), comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Tu appelleras<\/em> le Chabbat d\u00e9lice\u00a0\u00bb (Is 58, 13), ce que l\u2019on interpr\u00e8te en ce sens\u00a0: c\u2019est \u00e0 l\u2019endroit o\u00f9 l\u2019on se d\u00e9lecte du Chabbat, en mangeant du pain ou des g\u00e2teaux, que l\u2019on doit prononcer l\u2019appel<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire la proclamation du Chabbat qu\u2019est le Qidouch[i]<\/a><\/sup>. De cette fa\u00e7on, se manifeste le caract\u00e8re particulier du Chabbat, dans lequel les repas forment le prolongement direct de la mitsva zakhor <\/em>(\u00ab\u00a0souviens-toi du jour du Chabbat\u00a0\u00bb). La proclamation sacr\u00e9e et la d\u00e9lectation que procurent les repas se compl\u00e8tent l\u2019une l\u2019autre. Si l\u2019on ne mange pas au lieu m\u00eame du Qidouch, il appara\u00eet que l\u2019on n\u2019a pas accompli la mitsva du Qidouch, et il faut le redire au lieu o\u00f9 l\u2019on mangera. Il n\u2019y a pas de diff\u00e9rence, \u00e0 cet \u00e9gard, entre le Qidouch du soir et celui du jour.<\/p>\n

Certains grands ma\u00eetres de la Torah avaient coutume d\u2019\u00eatre rigoureux pour eux-m\u00eames, et avaient soin de prendre leur repas principal au lieu m\u00eame du Qidouch. Tel \u00e9tait l\u2019usage du Gaon de Vilna. Mais si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la stricte obligation, on s\u2019acquitte de la mitsva dans le cas m\u00eame o\u00f9 l\u2019on mange simplement un kaza\u00eft<\/em> (volume de la moiti\u00e9 d\u2019un \u0153uf environ) de pain ou de p\u00e2tisserie, \u00e0 l\u2019endroit o\u00f9 a \u00e9t\u00e9 r\u00e9cit\u00e9 le Qidouch, et l\u2019on pourra prendre ensuite son repas principal en un autre lieu. Selon les Gu\u00e9onim, s\u2019il n\u2019y a pas de pain ou de p\u00e2tisserie dans la salle o\u00f9 se dit le Qidouch, on pourra r\u00e9aliser le repas qui le suit n\u00e9cessairement en buvant un revi\u2019it<\/em> (75 ml) de vin, car le vin nourrit et restaure. En cas d\u2019ardente n\u00e9cessit\u00e9, on peut s\u2019appuyer sur cet enseignement\u00a0; simplement, pour le Qidouch du soir, fond\u00e9 sur une obligation toranique, le meqadech <\/em>aura soin, en ce cas, de boire un revi\u2019it<\/em> de vin en plus de la mesure de melo lougmav<\/em> qu\u2019il doit consommer pour s\u2019acquitter du Qidouch lui-m\u00eame. Les autres participants pourront se contenter de boire un revi\u2019it<\/em> (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 273, 5, Michna Beroura<\/em> 273, 25 et 27, Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 29).<\/p>\n

Mais si l\u2019on a \u00e9cout\u00e9 le Qidouch \u00e0 la synagogue et que l\u2019on ait bu un peu de jus, et mang\u00e9 moins d\u2019un kaza\u00eft<\/em> de g\u00e2teau, on n\u2019est pas quitte de la mitsva du Qidouch. Non seulement cela, mais on aura m\u00eame transgress\u00e9 les paroles de nos sages, qui ont interdit de manger et de boire avant le Qidouch\u00a0; en effet, d\u00e8s lors que l\u2019on n\u2019est pas quitte du Qidouch, tout ce que l\u2019on mange ou boit est consid\u00e9r\u00e9 comme consomm\u00e9 \u00ab\u00a0avant le Qidouch\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Quant au fait de savoir quel degr\u00e9 d\u2019\u00e9loignement est admissible pour que l\u2019on consid\u00e8re encore que l\u2019on mange \u00e0 l\u2019endroit m\u00eame du Qidouch, trois d\u00e9finitions ont \u00e9t\u00e9 propos\u00e9es par les Richonim. 1)<\/strong> Tous les endroits qui se trouvent dans une m\u00eame pi\u00e8ce, m\u00eame si l\u2019on ne se voit pas les uns les autres, sont consid\u00e9r\u00e9s comme un \u00ab\u00a0m\u00eame lieu\u00a0\u00bb (Ma\u00efmonide, Tossephot<\/em>, Roch). 2)<\/strong> Si l\u2019on voit, depuis le lieu du Qidouch, l\u2019endroit o\u00f9 se tient le repas, m\u00eame si celui-ci se trouve dans une autre maison ou dans une cour, les deux lieux sont encore consid\u00e9r\u00e9s comme un seul (Rav Sar Chalom). 3)<\/strong> Si l\u2019on a l\u2019intention, au moment du Qidouch, de passer ensuite dans une autre pi\u00e8ce du m\u00eame \u00e9difice, les deux lieux sont encore consid\u00e9r\u00e9s comme un seul (Rav Nissim Gaon).<\/p>\n

En pratique, il faut a priori faire le Qidouch v\u00e9ritablement \u00e0 l\u2019endroit du repas. Quand cela est difficile, on peut manger dans un endroit qui r\u00e9ponde \u00e0 deux des trois crit\u00e8res susmentionn\u00e9s. Par exemple, si l\u2019on doit manger dans une autre pi\u00e8ce, il est pr\u00e9f\u00e9rable d\u2019en former l\u2019intention au moment du Qidouch et de r\u00e9citer celui-ci \u00e0 un endroit d\u2019o\u00f9 il soit possible de voir le lieu o\u00f9 l\u2019on a l\u2019intention de manger. En cas de n\u00e9cessit\u00e9 imp\u00e9rieuse, on peut s\u2019appuyer sur un seul des trois crit\u00e8res (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 273, 1, Michna Beroura<\/em> et Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> ad loc.).<\/p>\n

A priori, il ne faut pas attendre entre le Qidouch et le repas\u00a0; de m\u00eame, il ne faut pas se rendre dans un autre lieu, m\u00eame si l\u2019on a l\u2019intention de revenir manger \u00e0 l\u2019endroit du Qidouch. A posteriori, si l\u2019on s\u2019est quelque peu interrompu, ou que l\u2019on soit all\u00e9 \u00e0 un autre endroit entre-temps, on n\u2019a pas pour autant perdu le b\u00e9n\u00e9fice du Qidouch. Mais si l\u2019on a form\u00e9 l\u2019intention de s\u2019interrompre entre le Qidouch et le repas, et que l\u2019on se soit effectivement interrompu plus de soixante-douze minutes, on a perdu le b\u00e9n\u00e9fice du Qidouch et l\u2019on doit le refaire (Rama 273, 3\u00a0; Michna Beroura<\/em> 12, B\u00e9our Halakha<\/em>, passage commen\u00e7ant par L\u00e9-altar<\/em> ; Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 29\u00a0; Tsits Eli\u00e9zer<\/em> XI 26\u00a0; Yalqout Yossef<\/em> 273, 15\u00a0; Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 54, notes 46-47).<\/p>\n

\n
\n
\n[i]<\/a>. La racine \u05e7\u05e8\u05d0 signifie, entre autres, appeler<\/em>, dans le sens de nommer<\/em>, comme le veut la lecture litt\u00e9rale de ce verset, mais aussi dans le sens de convoquer<\/em>, proclamer<\/em>, annoncer<\/em>, comme le propose la lecture midrachique du verset. Dans cette perspective, ce dernier peut se lire\u00a0: Tu feras la proclamation du Chabbat en pr\u00e9sence des d\u00e9lices\u2026 d\u2019un repas<\/em>.\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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