{"id":3864,"date":"2014-04-10T00:02:26","date_gmt":"2014-04-09T21:02:26","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3864"},"modified":"2018-10-22T10:43:08","modified_gmt":"2018-10-22T07:43:08","slug":"14-10-02","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/14-10-02\/","title":{"rendered":"02. Dans l\u2019ordre des choses d\u00e9voil\u00e9es, l\u2019homme pr\u00e9c\u00e8de la femme dans l\u2019accomplissement de leur mitsva commune"},"content":{"rendered":"

Toutes les valeurs, tous les commandements mis en jeu par le mariage sont communs \u00e0 l\u2019homme et \u00e0 la femme. Cependant, c\u2019est \u00e0 l\u2019homme qu\u2019il fut imparti d\u2019initier le lien qui l\u2019unit \u00e0 la femme. Le fondement de cela se trouve dans ce que nous avons vu plus haut\u00a0: au d\u00e9part, deux visages \u00e9taient inclus dans le premier humain (Adam), le visage m\u00e2le \u00e9tant plus apparent, le visage f\u00e9minin plus cach\u00e9. Aussi, quand ils furent s\u00e9par\u00e9s, la conscience de soi, manifeste dans le premier humain, se maintint au sein du m\u00e2le. De sorte que c\u2019est le m\u00e2le qui se souvint de la d\u00e9tresse qu\u2019il y a \u00e0 \u00eatre seul\u00a0; c\u2019est lui qui comprit que cette partie f\u00e9minine avait \u00e9t\u00e9 s\u00e9par\u00e9e de lui\u00a0; et c\u2019est lui qui d\u00e9clara\u00a0: \u00ab\u00a0Cette fois, c\u2019est l\u2019essence de mon essence et la chair de ma chair.\u00a0C\u2019est pourquoi elle sera appel\u00e9e femme (icha<\/em>)\u00a0; car c\u2019est de l\u2019homme (ich<\/em>) que celle-ci fut prise\u00a0\u00bb (Gn 2, 23).<\/p>\n

C\u2019est en quelque mani\u00e8re la r\u00e9p\u00e9tition de ce r\u00e9cit qui se produit pour chaque couple\u00a0: \u00e0 leur racine sup\u00e9rieure, l\u2019\u00e2me de l\u2019homme et celle de la femme sont unies\u00a0; puis, dans le processus de descente des \u00e2mes dans le monde, l\u2019\u00e2me de la femme est s\u00e9par\u00e9e de celle de l\u2019homme. La conscience premi\u00e8re de cette s\u00e9paration reste davantage en l\u2019homme\u00a0; aussi, en g\u00e9n\u00e9ral, c\u2019est lui qui ressent la volont\u00e9 la plus forte et la plus extrovertie de se r\u00e9unir \u00e0 sa compagne. Aussi est-ce lui qui part \u00e0 la recherche de la part f\u00e9minine qui fut s\u00e9par\u00e9e de lui, de m\u00eame que \u00ab\u00a0l\u2019on recherche l\u2019objet que l\u2019on a perdu\u00a0\u00bb (Qidouchin<\/em> 2b).<\/p>\n

C\u2019est pourquoi la Torah impartit \u00e0 l\u2019homme l\u2019obligation et la responsabilit\u00e9 de rechercher sa compagne \u00e0 des fins matrimoniales. C\u2019est aussi lui qui doit sanctifier celle-ci[b]<\/a><\/sup> en tant que son \u00e9pouse, et l\u2019introduire sous le dais nuptial. C\u2019est encore \u00e0 lui d\u2019initier l\u2019union charnelle avec elle, au titre de la mitsvat \u2018ona<\/em>, et au titre de la mitsva de procr\u00e9er. Au cours de la mitsva elle-m\u00eame, l\u2019homme \u00ab\u00a0sort de lui-m\u00eame\u00a0\u00bb pour venir \u00e0 elle, tandis qu\u2019elle s\u2019ouvre \u00e0 lui et le re\u00e7oit.<\/p>\n

Puisqu\u2019il est impossible d\u2019accomplir la mitsva du mariage, celle de l\u2019union charnelle ni celle de la procr\u00e9ation sans participation de la femme, toutes ces mitsvot et toutes ces sources d\u2019\u00e9l\u00e9vation appartiennent \u00e0 l\u2019homme et \u00e0 la femme tout ensemble. Cependant, puisque c\u2019est \u00e0 l\u2019homme qu\u2019incombe la responsabilit\u00e9 de frayer le chemin le premier, d\u2019\u00eatre \u00e0 l\u2019initiative du mariage, de la mitsvat \u2018ona<\/em> et de la procr\u00e9ation, les bienfaits inh\u00e9rents au mariage sont g\u00e9n\u00e9ralement cit\u00e9s au masculin, cela afin d\u2019expliquer \u00e0 l\u2019homme la valeur du mariage, et de l\u2019encourager \u00e0 prendre sur soi son r\u00f4le, \u00e0 rechercher sa future femme et \u00e0 se la consacrer comme \u00e9pouse. C\u2019est \u00e0 ce propos que nos sages disent\u00a0: \u00ab\u00a0Quiconque n\u2019a pas de femme n\u2019est pas un homme\u00a0\u00bb (Yevamot<\/em> 63a). Ils disent encore\u00a0: \u00ab\u00a0Quiconque n\u2019a pas de femme reste sans joie, sans b\u00e9n\u00e9diction, sans bienfait, sans Torah, sans muraille protectrice, sans paix\u00a0\u00bb (ibid. 62b).<\/p>\n

Puisque tous les avantages du mariage sont communs aux hommes et aux femmes, c\u2019est une mitsva pour la femme, lorsque l\u2019homme ne remplit pas son obligation et ne demande pas en mariage celle qui lui est destin\u00e9e, que de trouver le moyen d\u2019attacher cet homme \u00e0 elle. De m\u00eame, apr\u00e8s le mariage, si l\u2019homme n\u00e9glige d\u2019initier l\u2019union, comme le prescrit la Torah, c\u2019est une mitsva pour la femme que de trouver le moyen de l\u2019amener \u00e0 elle, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019ils s\u2019unissent pleinement[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[b]<\/a>. Lui donner les qidouchin<\/em> (anneau ou objet d\u2019une certaine valeur donn\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9pous\u00e9e durant la c\u00e9r\u00e9monie nuptiale) pour se la consacrer.<\/p>\n

[1]<\/a>. Les diff\u00e9rences essentielles entre l\u2019homme et la femme, telles qu\u2019expliqu\u00e9es dans ce chapitre, sont celles qui nous sont apparentes. Toutefois, il se peut qu\u2019un processus de changement historique<\/em> fasse appara\u00eetre \u00e0 notre conscience des aspects nouveaux, qui laisseront dans l\u2019ombre les premiers. De nos jours, certaines personnes, anim\u00e9es d\u2019une conception \u00e9galitaire et f\u00e9ministe, croient en la Torah et en la mitsva du mariage, mais ne sont pas d\u2019accord avec ce type de diff\u00e9renciation. Soit que, \u00e0 leur avis, cela proc\u00e8de d\u2019une trop grande g\u00e9n\u00e9ralisation, soit qu\u2019elles s\u2019opposent enti\u00e8rement \u00e0 la position admise par la tradition, selon laquelle il existe des diff\u00e9rences essentielles entre l\u2019homme et la femme. Nous avons nous-m\u00eame h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 introduire ces id\u00e9es dans ce livre, parce qu\u2019elles ressortissent principalement au domaine th\u00e9orique de la Torah \u2013 alors que le pr\u00e9sent livre a pour propos d\u2019exposer la halakha et ses motifs \u2013, et parce que ces notions n\u2019ont pas fait l\u2019objet de d\u00e9finitions claires dans les propos des sages. Cependant, nous avons finalement choisi d\u2019aborder le sujet car, \u00e0 notre sens, ces notions sont vraies, et, par elles, de nombreuses mitsvot peuvent s\u2019expliquer, ainsi que le processus historique lui-m\u00eame [processus dont il sera question au \u00a7 5]. De plus, leur fondement se trouve dans les paroles des sages et de la Kabbale, et ces id\u00e9es sont \u00e9galement tr\u00e8s ch\u00e8res \u00e0 notre \u00e9pouse et \u00e0 nous-m\u00eame.<\/p>\n

Par ailleurs, m\u00eame si l\u2019on adopte une partie des positions \u00e9galitaristes et f\u00e9ministes, la conception classique de la structure du couple est tr\u00e8s enracin\u00e9e, dans les profondeurs des esprits\u00a0; et la tentative de cr\u00e9er, de nos jours, une vie de couple \u00e9galitaire, dans laquelle l\u2019homme est exempt du r\u00f4le moteur et de l\u2019initiative du mariage, et la femme dispens\u00e9e du r\u00f4le de recevoir et d\u2019\u00eatre agie, conduit en pratique \u00e0 ce que de nombreux jeunes ne r\u00e9ussissent pas \u00e0 parvenir au mariage. M\u00eame parmi ceux qui y parviennent, nombre d\u2019entre eux rompent leur alliance, par l\u2019infid\u00e9lit\u00e9 ou le divorce. Aussi, pour ceux-l\u00e0 m\u00eame qui pr\u00f4nent un mod\u00e8le de couple affranchi des diff\u00e9rences substantielles entre les r\u00f4les de l\u2019homme et de la femme, il est indispensable de bien \u00e9tudier le mod\u00e8le classique du couple et sa signification, car, s\u2019ils perdaient le bien que ce mod\u00e8le porte en lui, ils ne parviendraient pas \u00e0 sceller une alliance conjugale faite d\u2019amour et de saintet\u00e9. \u00c0 notre humble avis, bien que les sages disent, au trait\u00e9 Qidouchin<\/em> 35a\u00a0: \u00ab\u00a0Les \u00e9critures consid\u00e8rent \u00e9galement la femme et l\u2019homme, pour toutes les r\u00e8gles de la Torah\u00a0\u00bb, il demeure des diff\u00e9rences substantielles entre l\u2019homme et la femme, comme l\u2019atteste la structure traditionnelle de la famille\u00a0; simplement, le sens de ces diff\u00e9rences s\u2019\u00e9l\u00e8vera progressivement, comme on le verra par la suite.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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