{"id":3891,"date":"2014-04-04T00:01:31","date_gmt":"2014-04-03T21:01:31","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3891"},"modified":"2018-11-11T12:12:23","modified_gmt":"2018-11-11T10:12:23","slug":"14-04-01","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/14-04-01\/","title":{"rendered":"01. \u00c9mission vaine de semence"},"content":{"rendered":"

L\u2019\u00c9ternel a cr\u00e9\u00e9 en l\u2019\u00eatre humain un puissant instinct vital d\u2019amour et de passion entre homme et femme. Lorsque cet instinct est dirig\u00e9 dans le sens de la saintet\u00e9, il est le socle de l\u2019alliance matrimoniale et de l\u2019attachement entre l\u2019homme et sa femme, dont il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Il s\u2019attachera \u00e0 sa femme, et ils seront une seule chair\u00a0\u00bb (Gn 2, 24). L\u2019attachement commence par la mitsvat \u2018ona<\/em>, puis se parach\u00e8ve par la mitsva de procr\u00e9ation (peria ourvia<\/em>)\u00a0; en effet, par le fruit de leurs entrailles associ\u00e9es, les \u00e9poux s\u2019unifient et deviennent, litt\u00e9ralement, une seule et m\u00eame chair.<\/p>\n

Puisque l\u2019ardent d\u00e9sir attirant mutuellement l\u2019homme et la femme est le socle de la vie, et qu\u2019il constitue l\u2019instinct le plus fort en l\u2019homme, il nous a \u00e9t\u00e9 ordonn\u00e9 de sceller l\u2019alliance nous unissant \u00e0 l\u2019\u00c9ternel en \u00f4tant le pr\u00e9puce du membre qui, pr\u00e9cis\u00e9ment, permet de relier l\u2019homme et la femme\u00a0: c\u2019est la berit mila<\/em>, circoncision (litt\u00e9ralement\u00a0: \u00ab\u00a0alliance de la coupure\u00a0\u00bb). Par le retrait du pr\u00e9puce, lequel exprime le d\u00e9sir \u00e9tranger, l\u2019alliance sainte reliant l\u2019\u00c9ternel \u00e0 Isra\u00ebl se prolonge dans l\u2019alliance matrimoniale reliant l\u2019homme et sa femme\u00a0; et, lorsque ceux-ci s\u2019unissent dans la joie et l\u2019amour, la Pr\u00e9sence divine repose entre eux (Sota <\/em>17a)\u00a0; du sein de leur union, une abondance de lumi\u00e8re et de b\u00e9n\u00e9diction, de bienfait et de joie, de vie et de paix s\u2019\u00e9pandent sur le monde (cf. Berakhot<\/em> 6b\u00a0; Yevamot<\/em> 62b).<\/p>\n

\u00c0 l\u2019inverse, la d\u00e9t\u00e9rioration de l\u2019alliance survient lorsqu\u2019on corrompt cet instinct vital. Au lieu de le sanctifier par l\u2019amour unissant les \u00e9poux, en accomplissant la mitsvat \u2018ona<\/em> et la mitsva de procr\u00e9ation, on le corrompt par une app\u00e9tence \u00e9go\u00efste, ou par l\u2019adult\u00e8re. Telle \u00e9tait la faute de la g\u00e9n\u00e9ration du D\u00e9luge, dont il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Dieu vit la terre, et voici\u00a0: elle \u00e9tait corrompue, car toute chair avait corrompu sa voie sur la terre\u00a0\u00bb (Gn 6, 12). Partant de l\u00e0, les hommes continu\u00e8rent de se laisser entra\u00eener par leur penchant au mal, et commirent les fautes d\u2019adult\u00e8re, d\u2019idol\u00e2trie et de vol, jusqu\u2019\u00e0 ce que le monde entier f\u00fbt d\u00e9truit par les eaux du D\u00e9luge. Nos sages enseignent que, de m\u00eame que les hommes de cette g\u00e9n\u00e9ration faut\u00e8rent par le bouillonnement des sens \u2013 puisqu\u2019ils d\u00e9tourn\u00e8rent le feu int\u00e9rieur, qui aurait d\u00fb \u00e9veiller leur amour dans le cadre du mariage, et le consacr\u00e8rent \u00e0 l\u2019\u00e9mission vaine de semence et \u00e0 l\u2019adult\u00e8re \u2013, de m\u00eame furent-ils punis par le bouillonnement\u00a0: les eaux du D\u00e9luge \u00e9taient bouillantes (Sanh\u00e9drin<\/em> 108a-b).<\/p>\n

L\u2019\u00e9mission vaine de semence participe de la faute d\u2019adult\u00e8re, faute grave, incluse parmi les interdits cit\u00e9s par les Dix commandements. Nos sages, en effet, \u00e9laborent ainsi le verset \u00ab\u00a0Tu ne commettras point d\u2019adult\u00e8re\u00a0\u00bb (Ex 20, 13)\u00a0: \u00ab\u00a0Il n\u2019y aura point d\u2019adult\u00e8re en toi<\/em>, que ce soit par la main ou par la jambe\u00a0\u00bb (Nida<\/em> 13b)\u00a0; en d\u2019autres termes\u00a0: tu n\u2019\u00e9mettras pas de semence vainement, que ce soit \u00e0 l\u2019aide de la main ou des jambes. De m\u00eame, il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019homme s\u2019attachera \u00e0 sa femme, et ils seront une m\u00eame chair\u00a0\u00bb (Gn 2, 24), ce que les sages commentent, sur le mode midrachique\u00a0: \u00ab\u00a0Il s\u2019attachera \u00e0 sa<\/em> femme, et non \u00e0 la femme de son prochain\u00a0; il s\u2019attachera \u00e0 sa femme<\/em>, et non \u00e0 un m\u00e2le, ni \u00e0 un animal\u00a0\u00bb (Talmud de J\u00e9rusalem, Qidouchin<\/em> 1, 1)\u00a0; et ainsi de tout attachement autre qu\u2019avec sa femme (Tsidqat Hatsadiq<\/em> 121). En effet, cet instinct vital est destin\u00e9 \u00e0 faire cro\u00eetre l\u2019amour et l\u2019attachement entre \u00e9poux, et celui qui le corrompt, afin de satisfaire son mauvais penchant, porte atteinte \u00e0 sa facult\u00e9 d\u2019aimer sa femme en s\u2019attachant pleinement \u00e0 elle.<\/p>\n

De plus, il y a, dans l\u2019\u00e9mission vaine de semence, une atteinte \u00e0 la mitsva de procr\u00e9ation, et cette chose est mauvaise aux yeux de l\u2019\u00c9ternel, comme la Torah le rapporte au sujet d\u2019Er et d\u2019Onan, qui d\u00e9truisaient leur semence afin de ne point enfanter. \u00ab\u00a0Er, a\u00een\u00e9 de Juda, \u00e9tait mauvais aux yeux de l\u2019\u00c9ternel, et l\u2019\u00c9ternel le fit mourir\u00a0\u00bb (Gn 38, 7)\u00a0; quant \u00e0 Onan\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Ce qu\u2019il fit \u00e9tait mauvais aux yeux de l\u2019\u00c9ternel\u00a0; Il le fit mourir, lui aussi\u00a0\u00bb (ibid. 10)[a]<\/a><\/sup>. Il est donc interdit \u00e0 l\u2019homme, quand il s\u2019unit charnellement \u00e0 sa femme, de se retirer d\u2019elle avant que ne sorte sa semence, et de faire jaillir celle-ci \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur. Celui-l\u00e0 m\u00eame qui fait cela quand sa femme n\u2019est pas en mesure de tomber enceinte \u2013 par exemple quand elle est d\u00e9j\u00e0 enceinte, ou qu\u2019elle allaite, ou qu\u2019elle est \u00e2g\u00e9e \u2013, transgresse n\u00e9anmoins cet interdit (Yevamot<\/em> 34b)[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[a]<\/a>. En vertu du l\u00e9virat, Onan s\u2019unit \u00e0 Tamar, veuve de son fr\u00e8re Er, apr\u00e8s la mort de celui-ci. Mais il se refusait \u00e0 fonder une descendance pour le compte de son d\u00e9funt fr\u00e8re. Par cons\u00e9quent, \u00ab\u00a0chaque fois qu\u2019il s\u2019unissait \u00e0 la femme de son fr\u00e8re, il d\u00e9truisait<\/em> [sa semence] \u00e0 terre<\/em>, afin de ne pas donner de descendance \u00e0 son fr\u00e8re\u00a0\u00bb (ibid. 9).<\/p>\n

[1]<\/a>. Certes, les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s quant au fait de savoir s\u2019il est permis \u00e0 l\u2019homme de s\u2019unir \u00e0 sa femme, pour leur commun plaisir, par un orifice autre que le vagin, et d\u2019y \u00e9mettre sa semence (comme le rapporte le Rama, Even Ha\u2019ezer<\/em> 25, 2). Cependant, quand la cause de cet acte est d\u2019emp\u00eacher la conception, les d\u00e9cisionnaires indulgents eux-m\u00eames l\u2019interdisent (Dricha, Even Ha\u2019ezer<\/em> 23, 1). Quant aux d\u00e9cisionnaires rigoureux, ils admettent eux-m\u00eames que, lorsque la semence s\u2019\u00e9coule lors d\u2019une simple \u00e9treinte, ou lors d\u2019un rapport anal, l\u2019interdit est de moindre gravit\u00e9 que s\u2019il s\u2019agissait d\u2019\u00e9mettre sa semence en se servant de sa main\u00a0; en effet, par une telle \u00e9treinte ou un tel rapport, on se lie \u00e0 sa femme, et on la r\u00e9jouit quelque peu (S\u00e9fer \u2018Har\u00e9dim<\/em> 63, Avn\u00e9 N\u00e9zer, Even Ha\u2019ezer<\/em> 83).<\/p>\n

Selon Tossephot<\/em> (Sanh\u00e9drin<\/em> 59b \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05d5\u05d4\u05d0), l\u2019interdit d\u2019\u00e9mettre sa semence en vain est une subdivision de la mitsva de procr\u00e9ation (peria ourvia<\/em>). D\u2019autres \u00e9crivent que cet interdit se d\u00e9duit des propos de la Torah sur Er et Onan (Peri M\u00e9gadim, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 3, Echel Avraham<\/em> 14\u00a0; Ben Yehoyada\u2019, Nida<\/em> 13a). D\u2019autres encore expliquent qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un acte interdit au titre de la d\u00e9fense de d\u00e9truire un bien inutilement (interdit nomm\u00e9 bal tach\u2019hit<\/em>) (\u2018Aroukh Laner, Nida <\/em>13b, et, du m\u00eame auteur, Binyan Tsion<\/em> 137). D\u2019apr\u00e8s les propos du Or Zaroua\u2019<\/em> I 124 et du S\u00e9fer Mitsvot Qatan<\/em> 292, cet interdit rel\u00e8ve de celui de l\u2019adult\u00e8re (\u00ab\u00a0Tu ne commettras point d\u2019adult\u00e8re\u00a0\u00bb), conform\u00e9ment au commentaire midrachique de nos sages, en Nida<\/em> 13b. Selon le Ba\u00eft \u2018Hadach<\/em> (Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 3, 6), la source de l\u2019interdit se trouve dans le verset du Deut\u00e9ronome (23, 10)\u00a0: \u00ab\u00a0Tu te garderas de toute chose mauvaise \u00bb, ce que le Talmud commente\u00a0: \u00ab\u00a0On n\u2019entretiendra pas de pens\u00e9e p\u00e9cheresse durant le jour, qui conduirait \u00e0 l\u2019impuret\u00e9 pendant la nuit\u00a0\u00bb (\u2018Avoda Zara<\/em> 20b).<\/p>\n

Les A\u2019haronim sont partag\u00e9s quant \u00e0 la place de cet interdit dans la hi\u00e9rarchie des normes\u00a0: nombreux sont ceux qui estiment que l\u2019interdit est de rang toranique (Torat \u2018Hessed <\/em>de Rabbi Chn\u00e9our Zalman Fradkin de Lublin, Even Ha\u2019ezer <\/em>43, 1-2, Peri M\u00e9gadim<\/em>, \u2018Ha\u00efm V\u00e9chalom <\/em>de Rabbi Chalom Falagi 2, 18, Ezrat Cohen<\/em> 32, Igrot Moch\u00e9, Even Ha\u2019ezer <\/em>III 14). D\u2019autres estiment que l\u2019interdit est de rang rabbinique (Pn\u00e9 Yehochoua <\/em>II 44, M\u00e9chivat N\u00e9fech<\/em> 18, \u2018Ezer Miqodech <\/em>23, 2, Rabbi Chelomo Kluger dans Mei Nida, Qountras A\u2019haron<\/em> 195, 7, Torot Emet, Even Ha\u2019ezer<\/em> 23). Il semble que, de l\u2019avis m\u00eame de ceux qui pensent que cet interdit particulier est de rang rabbinique, le fondement en soit toranique, parce qu\u2019il s\u2019oppose au propos de la Torah, tel que celle-ci l\u2019exprime en prescrivant la mitsvat \u2018ona<\/em> et la mitsva de procr\u00e9ation. Cf. Taqanat Hachavin<\/em>, chap. 15, de Rabbi Tsadoq Hacohen de Lublin, qui explique longuement le sujet.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019\u00c9ternel a cr\u00e9\u00e9 en l\u2019\u00eatre humain un puissant instinct vital d\u2019amour et de passion entre homme et femme. 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