{"id":3895,"date":"2014-04-04T00:03:02","date_gmt":"2014-04-03T21:03:02","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3895"},"modified":"2018-11-11T12:15:37","modified_gmt":"2018-11-11T10:15:37","slug":"14-04-03","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/14-04-03\/","title":{"rendered":"03. Les deux aspects de la faute"},"content":{"rendered":"

Il y a deux faces dans la faute d\u2019\u00e9mission vaine de semence. Du point de vue apparent<\/em>, cette faute est moins grave que l\u2019adult\u00e8re et que les autres fautes pour lesquelles la Torah a pr\u00e9vu une sanction, car, en pratique, le dommage caus\u00e9 est moins grave. Cependant, du point de vue int\u00e9rieur<\/em>, cette faute refl\u00e8te la racine de tous les maux, le sommet du d\u00e9sir \u00e9go\u00efste, qui porte atteinte, de la mani\u00e8re la plus profonde, \u00e0 la foi en Dieu et \u00e0 l\u2019amour des cr\u00e9atures. Nous avons vu, en effet (au chap. 1 \u00a7 5-6), que la s\u00e9paration est le fondement de la corruption du monde. Elle commence avec l\u2019\u00e9loignement entre le Cr\u00e9ateur et les cr\u00e9atures, et se poursuit par la s\u00e9paration entre cr\u00e9atures. Aussi la mitsva \u00ab\u00a0Tu aimeras ton prochain comme toi-m\u00eame\u00a0\u00bb (Lv 19, 18) est-elle un principe central de la Torah (Sifra <\/em>ad loc.), car, par elle, on parach\u00e8ve l\u2019univers entier. Or ce n\u2019est qu\u2019entre les membres du couple que la mitsva de l\u2019amour et de l\u2019unit\u00e9 s\u2019accomplit dans toute sa pl\u00e9nitude\u00a0; et son essence r\u00e9side dans l\u2019union r\u00e9alis\u00e9e par la mitsvat \u2018ona<\/em> (cf. ci-dessus, chap. 1 \u00a7 1). Tel est bien le propos de cet instinct vital existant entre l\u2019homme et la femme\u00a0: par son biais, les membres du couple brisent le mur d\u2019\u00e9go\u00efsme, et se lient l\u2019un \u00e0 l\u2019autre, par un amour v\u00e9ritable\u00a0; alors, la Pr\u00e9sence divine repose entre eux, la vie et la b\u00e9n\u00e9diction s\u2019\u00e9pandent, gr\u00e2ce \u00e0 eux, depuis la source de la vie jusqu\u2019\u00e0 la fin des g\u00e9n\u00e9rations (cf. chap. 1 \u00a7 4).<\/p>\n

\u00c0 l\u2019inverse, quand l\u2019individu se sert de cet instinct vital afin d\u2019assouvir sa passion, il corrompt le fondement de sa vie. Au lieu de faire que s\u2019accroisse, par cet instinct, l\u2019amour entre l\u2019homme et sa femme, il le d\u00e9pense \u00e0 perte pour satisfaire un d\u00e9sir \u00e9go\u00efste. C\u2019est pourquoi, d\u2019un point de vue int\u00e9rieur, cette faute est si grave\u00a0: c\u2019est qu\u2019elle exprime l\u2019\u00e9go\u00efsme, l\u2019orgueil et l\u2019app\u00e9tence de l\u2019\u00eatre humain, et le d\u00e9tache de son grand but\u00a0: se relier \u00e0 la foi en l\u2019\u00c9ternel, et ajouter \u00e0 l\u2019amour, \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction et \u00e0 la vie dans le monde.<\/p>\n

Aussi, celui qui a faut\u00e9 en cela est-il atteint dans ce monde et dans le monde \u00e0 venir. En ce monde, parce qu\u2019il porte atteinte \u00e0 sa capacit\u00e9 d\u2019aimer sa femme et de la r\u00e9jouir d\u2019une joie parfaite\u00a0; en effet, il dilapide une partie des capacit\u00e9s d\u2019amour qu\u2019il porte en lui\u00a0; celles-ci lui manqueront quand il viendra s\u2019unir \u00e0 sa femme. M\u00eame s\u2019il s\u2019efforce grandement d\u2019aller contre cela, un fin voile d\u2019\u00e9go\u00efsme fera \u00e9cran entre sa femme et lui, et portera atteinte \u00e0 leur unit\u00e9. Il sera aussi atteint dans le monde \u00e0 venir, car son \u00e2me ne pourra s\u2019\u00e9lever et jouir de l\u2019\u00e9clat de la Pr\u00e9sence divine, comme il lui e\u00fbt convenu. Certes, du point de vue des peines de la g\u00e9henne, sa sanction est plus l\u00e9g\u00e8re que celles encourues pour la majorit\u00e9 des fautes\u00a0; mais du point de vue de la perte de sa capacit\u00e9 \u00e0 se rapprocher de Dieu, sa peine est grave, car la partie de son \u00e2me qui fut ab\u00eem\u00e9e se d\u00e9tache de la vie, et ne peut s\u2019\u00e9lever vers le jardin d\u2019\u00c9den. Elle ne sera pas r\u00e9par\u00e9e avant la r\u00e9surrection des morts.<\/p>\n

M\u00eame un repentir ordinaire, efficace pour toute autre faute, ne l\u2019est pas pour rapprocher son \u00e2me du degr\u00e9 d\u2019\u00e9l\u00e9vation qui lui convient, car la passion \u00e9go\u00efste \u00e9loigne l\u2019homme de la vie v\u00e9ritable\u00a0; et de m\u00eame qu\u2019il ne peut s\u2019unir \u00e0 son \u00e9pouse dans la pl\u00e9nitude, de m\u00eame ne peut-il pas jouir de l\u2019\u00e9clat de la Pr\u00e9sence divine comme il lui conviendrait. Le propos n\u2019est pas, \u00e0 cet \u00e9gard, de d\u00e9sesp\u00e9rer l\u2019homme, mais de lui faire prendre conscience de la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019amender cette faute par l\u2019effet d\u2019un repentir plus grand que ce qui est habituel\u00a0; cela, afin qu\u2019il s\u2019\u00e9vertue grandement \u00e0 aimer l\u2019\u00c9ternel, \u00e0 s\u2019attacher \u00e0 la Torah et aux mitsvot, \u00e0 faire cro\u00eetre un amour v\u00e9ritable \u00e0 l\u2019\u00e9gard de sa femme, et afin de restituer ses forces vitales, qu\u2019il avait dispers\u00e9es. Or, puisque la main de l\u2019\u00c9ternel se tend vers les p\u00e9nitents pour les recueillir, quiconque s\u2019\u00e9vertue \u00e0 accomplir un grand repentir en tirera une grande satisfaction et beaucoup de joie (cf. Orot Hat\u00e9chouva<\/em> 7, 1, 6\u00a0; 15, 8).<\/p>\n

Toutefois, on sait qu\u2019il est tr\u00e8s difficile de ma\u00eetriser cet instinct. Selon nos sages, cet instinct est celui qui conduisit \u00e0 la faute d\u2019Adam, le premier homme, faute \u00e0 cause de laquelle la mort fut impos\u00e9e aux \u00eatres humains, et le penchant au mal entra \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du c\u0153ur de l\u2019homme, au point qu\u2019il n\u2019est aucun juste, sur terre, qui fasse constamment le bien, et qui n\u2019ait jamais faut\u00e9 en faisant couler vainement sa semence, au moins par quelque accident nocturne, pendant son sommeil. En particulier, cette pulsion est forte durant la jeunesse. Et s\u2019il vivait dans un monde o\u00f9 il r\u00e9ussissait \u00e0 conserver toute la force de sa passion pour son \u00e9pouse, l\u2019homme aurait le m\u00e9rite, de son vivant, de r\u00e9v\u00e9ler une \u00e9tincelle de l\u2019unit\u00e9 divine\u00a0; il r\u00e9parerait enti\u00e8rement la faute d\u2019Adam, et il ne mourrait jamais. Mais Dieu nous rendit tr\u00e8s difficile l\u2019amendement de ce d\u00e9faut, afin que les justes eux-m\u00eames y peinent, de fa\u00e7on qu\u2019eux aussi aient besoin d\u2019\u00eatre, \u00e0 cet \u00e9gard, des repentants. Par cela, ils m\u00e9riteront de se livrer \u00e0 la r\u00e9paration du monde entier, en tous ses d\u00e9sirs et tendances. Aussi, dans les g\u00e9n\u00e9rations qui pr\u00e9c\u00e8dent la venue du Messie, cette faute-l\u00e0 se renforce-t-elle beaucoup, car, \u00e0 l\u2019approche de la D\u00e9livrance, l\u2019instinct vital se renforce grandement lui-m\u00eame, et, avec lui, la difficult\u00e9 de maintenir cet instinct dans le champ de la saintet\u00e9. Les justes doivent surmonter tous les obstacles, se dresser et s\u2019encourager, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Car sept fois, le juste tombe et se redresse\u00bb (Pr 24, 16). Gr\u00e2ce \u00e0 cela, nous m\u00e9riterons d\u2019\u00eatre d\u00e9livr\u00e9s du penchant au mal et de la mort qu\u2019il porte en lui\u00a0; la vie se r\u00e9v\u00e8lera dans sa pleine puissance, jusqu\u2019\u00e0 ce que le monde soit amend\u00e9 lors de la r\u00e9surrection des morts (Tsidqat Hatsadiq<\/em> 109, 111)[4]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[4]<\/a>. Le Tsidqat Hatsadiq<\/em> 102 explique qu\u2019il y a deux sortes de personnes\u00a0: le tsadiq<\/em> (juste) et le \u2018hassid<\/em> (pieux, fervent). Le tsadiq <\/em>ne s\u2019\u00e9carte pas de la stricte r\u00e8gle, et ne p\u00e8che presque jamais. Le \u2018hassid<\/em>, lui, va au-del\u00e0 de la stricte obligation\u00a0; il tombe davantage dans la faute, en particulier du fait de cet instinct, mais il se fait p\u00e9nitent (ba\u2019al t\u00e9chouva<\/em>) et r\u00e9alise davantage de r\u00e9paration. Cf. encore cet ouvrage, \u00a7 103-106, et 108. Au paragraphe 101, l\u2019auteur explique pourquoi il n\u2019est presque aucun homme qui ne p\u00e8che \u00e0 cet \u00e9gard. Cf. \u00e9galement le paragraphe 43, o\u00f9 il est dit que, parfois, l\u2019homme se trouve confront\u00e9 \u00e0 une \u00e9preuve si grande qu\u2019il lui est impossible de ne pas fauter\u00a0; il est alors consid\u00e9r\u00e9 comme contraint. Mais l\u2019homme ne peut lui-m\u00eame invoquer cet argument, pour sa propre d\u00e9fense, car il se peut que, pr\u00e9cis\u00e9ment, il e\u00fbt \u00e9t\u00e9 en mesure de vaincre son penchant. Quoi qu\u2019il en soit, l\u2019auteur ajoute, au paragraphe 44, que celui qui \u00e9prouve une grande attirance pour les plaisirs physiques ne doit pas s\u2019en affliger, ni penser qu\u2019il est affect\u00e9 d\u2019un d\u00e9faut intrins\u00e8que. Cette attirance est en fait le signe d\u2019une aptitude particuli\u00e8re pour l\u2019amour de Dieu et pour l\u2019exigence de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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