{"id":3897,"date":"2014-04-04T00:04:55","date_gmt":"2014-04-03T21:04:55","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3897"},"modified":"2018-11-11T12:17:52","modified_gmt":"2018-11-11T10:17:52","slug":"14-04-04","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/14-04-04\/","title":{"rendered":"04. R\u00e9paration de la faute"},"content":{"rendered":"

Diff\u00e9rents amendements ont \u00e9t\u00e9 formul\u00e9s pour corriger la faute d\u2019\u00e9mission s\u00e9minale vaine. Cependant, la premi\u00e8re r\u00e9paration, et la principale, consiste bien s\u00fbr \u00e0 r\u00e9parer l\u2019alliance, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 se lier \u00e0 sa femme par un amour total. Nos sages enseignent en effet que, lorsqu\u2019un homme a faut\u00e9 par le biais de tel membre de son corps, il lui faut pr\u00e9cis\u00e9ment accro\u00eetre les mitsvot par le biais de ce m\u00eame membre (Lv Rabba<\/em> 21, 5). Cela signifie qu\u2019il doit s\u2019\u00e9vertuer grandement \u00e0 r\u00e9jouir son \u00e9pouse<\/strong>, lors de toutes les unions dont il a l\u2019obligation\u00a0; et quand il y a concurrence entre ce qui donne jouissance \u00e0 lui-m\u00eame et ce qui donne jouissance \u00e0 sa femme, il laissera son propre d\u00e9sir de c\u00f4t\u00e9 et s\u2019efforcera de r\u00e9jouir son \u00e9pouse autant qu\u2019il lui est possible.<\/p>\n

De m\u00eame, il accomplira avec un suppl\u00e9ment de perfection la mitsva de cro\u00eetre et multiplier<\/strong>, en engendrant autant de fils et de filles que ses forces, et celles de sa femme, leur permettent. Cela, \u00e0 condition que le sujet ne cause pas de disputes entre \u00e9poux\u00a0; nous l\u2019avons dit, en effet, la premi\u00e8re r\u00e9paration est de r\u00e9jouir son \u00e9pouse autant qu\u2019il est possible. Simplement, s\u2019il a le m\u00e9rite, au cours de la joie de l\u2019union, d\u2019ajouter ce suppl\u00e9ment de perfection qui consiste \u00e0 accomplir \u00e9galement la mitsva de procr\u00e9er, il aura le m\u00e9rite d\u2019accomplir une grande r\u00e9paration. Au lieu de la corruption et de la mort qu\u2019il avait caus\u00e9es, il ajoutera \u00e0 la vie. Au lieu du p\u00e9ch\u00e9 d\u2019\u00e9go\u00efsme, il se consacrera \u00e0 cette bienfaisance qui consiste \u00e0 \u00e9lever ses enfants et \u00e0 les \u00e9duquer \u00e0 la Torah et aux mitsvot[5]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Au-del\u00e0 de cela, une grande r\u00e9paration de cette faute r\u00e9side dans l\u2019\u00e9tude de la Torah<\/strong>. En effet, par l\u2019\u00e9tude de la Torah, on se relie \u00e0 la racine de la vie, on ajoute de la vie dans le monde, et l\u2019on r\u00e9pare celui-ci. Nos sages enseignent ainsi que le Saint b\u00e9ni soit-Il cr\u00e9a le penchant au mal, et qu\u2019Il cr\u00e9a la Torah pour lui servir d\u2019antidote (Qidouchin<\/em> 30b). Nous voyons par-l\u00e0 que la Torah amende le penchant au mal et le retourne en bien. Nous apprenons \u00e9galement que le feu de la g\u00e9henne ne r\u00e8gne point sur les disciples des sages (\u2018Haguiga<\/em> 27a). De m\u00eame, le Talmud enseigne que la Torah prot\u00e8ge l\u2019homme et le sauve (Sota <\/em>21a). En particulier, par l\u2019\u00e9tude de la Torah men\u00e9e avec assiduit\u00e9 et effort, on peut r\u00e9parer cette faute-l\u00e0\u00a0; car, en \u00ab\u00a0tuant\u00a0\u00bb son d\u00e9sir ext\u00e9rieur par l\u2019assiduit\u00e9 qu\u2019il met \u00e0 son \u00e9tude, l\u2019homme r\u00e9tablit sa vitalit\u00e9 int\u00e9rieure dans son \u00e9tat premier (Berakhot<\/em> 63b, Tamid <\/em>32a\u00a0; Tsidqat Hatsadiq<\/em> 97, 106 et 123).<\/p>\n

De m\u00eame, celui qui a le m\u00e9rite d\u2019enseigner<\/strong> la Torah \u00e0 des \u00e9l\u00e8ves, et de les rapprocher de la Torah, r\u00e9pare cette faute, car les disciples, eux aussi, sont appel\u00e9s fils. \u00c0 l\u2019inverse de la faute qu\u2019il commit en corrompant ses forces vitales, il ajoute \u00e0 la vie au travers de ses \u00e9l\u00e8ves. En particulier, celui qui a le m\u00e9rite de rapprocher de la Torah ceux qui en sont \u00e9loign\u00e9s r\u00e9pare, v\u00e9ritablement, cette faute\u00a0; car, en aidant celui qui a chut\u00e9 \u00e0 faire retour et \u00e0 se rapprocher, il r\u00e9tablit \u00e9galement ses propres forces, qui avaient chut\u00e9 (Tsidqat Hatsadiq<\/em> 116, 126).<\/p>\n

Le<\/strong> don d\u2019argent aux pauvres (ts\u00e9daqa<\/em>)<\/strong> constitue, lui aussi, une grande r\u00e9paration de cette faute, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Et la ts\u00e9daqa<\/em> sauvera de la mort\u00a0\u00bb (Pr 10, 2). Contrairement \u00e0 la faute commise, par laquelle on avait \u00ab\u00a0mis \u00e0 mort\u00a0\u00bb une part de ses forces, on ajoute ainsi \u00e0 la vie. Cela, \u00e0 condition d\u2019adresser ses dons \u00e0 des pauvres convenables, c\u2019est-\u00e0-dire des pauvres qui ne peuvent subvenir \u00e0 leurs besoins par leurs propres moyens, et qui se serviront de cet argent \u00e0 de bonnes fins, et non pour s\u2019acheter de la drogue, de l\u2019alcool ou autres semblables choses. Mais donner de la ts\u00e9daqa<\/em> \u00e0 des pauvres qui ne sont pas convenables reviendrait \u00e0 prolonger la faute d\u2019\u00e9mission s\u00e9minale vaine par une autre faute, qui lui ressemble, puisqu\u2019il s\u2019agit alors de dilapider<\/em> de l\u2019argent. Parfois, quand l\u2019homme ne s\u2019est pas encore repenti comme il convient de cette faute, quand bien m\u00eame il voudrait donner la ts\u00e9daqa<\/em> aux pauvres, on le fait tr\u00e9bucher, du Ciel, en pla\u00e7ant sur son chemin des pauvres qui ne sont pas convenables (Tsidqat Hatsadiq<\/em> 125)[6]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[5]<\/a>. Le Tsidqat Hatsadiq<\/em> (49) \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0Chacun sait\u00a0que ce par quoi son penchant au mal l\u2019attaque le plus constitue un instrument privil\u00e9gi\u00e9 pour \u00eatre, chez lui, consacr\u00e9 \u00e0 des actes de m\u00eame nature, mais cette fois de la fa\u00e7on la plus propre et la plus pure. Que l\u2019homme sache que tel domaine dans lequel il a beaucoup p\u00e9ch\u00e9 forme, pour lui, l\u2019ustensile m\u00eame pouvant lui servir \u00e0 devenir (\u2026) net et de c\u0153ur droit. C\u2019est pourquoi, en L\u00e9vitique Rabba<\/em> (21, 5), les sages recommandent que, par le membre ayant servi \u00e0 la faute, on accomplisse des mitsvot.\u00a0\u00bb Au paragraphe 124, l\u2019auteur \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019interdit d\u2019\u00e9mettre sa semence en vain se rattache \u00e0 la mitsva de cro\u00eetre et multiplier. (\u2026) Aussi, par le biais de la mitsva de cro\u00eetre et multiplier, accomplie avec l\u2019intention qui convient, pour servir l\u2019\u00c9ternel, on pourra \u00e9galement r\u00e9parer la faute que l\u2019on aura commise en enfreignant cet interdit, et int\u00e9grer ces gouttes de semence dans le champ de la saintet\u00e9\u2026\u00a0\u00bb Le Rav Kook \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment par l\u2019effet du repentir v\u00e9ritable et pur que l\u2019on doit revenir au monde et \u00e0 la vie\u00a0; par cela, on r\u00e9tablit la saintet\u00e9 sur ses fondations, et l\u2019on fait r\u00e9gner la Pr\u00e9sence divine dans le monde\u00a0\u00bb (Orot Hat\u00e9chouva<\/em> 14, 30).<\/p>\n

[6]<\/a>. Enseigner \u00e0 des \u00e9l\u00e8ves\u00a0: le Zohar <\/em>dit de \u00ab\u00a0ceux qui ont port\u00e9 atteinte \u00e0 l\u2019alliance sainte\u00a0\u00bb que ce sont ceux-l\u00e0 m\u00eame qui n\u00e9gligent de procr\u00e9er (Zohar \u2018Hadach<\/em> sur Ruth 108b). C\u2019est \u00e0 ce sujet que \u00ab\u00a0Rabbi Yo\u2019hanan pleurait, car, tous ses enfants \u00e9tant morts, c\u2019est comme s\u2019il n\u2019avait pas accompli la mitsva de cro\u00eetre et multiplier\u00a0; jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il trouv\u00e2t une consolation dans les paroles d\u2019un ancien, d\u2019apr\u00e8s lesquelles celui qui a le m\u00e9rite d\u2019enseigner la Torah de v\u00e9rit\u00e9 construit et fait vivre, v\u00e9ritablement, le monde. \u00c0 son sujet, il est dit\u00a0: \u201cJe leur donnerai un monument et un nom dans ma maison et dans mes murailles, meilleurs que des fils et des filles\u00a0; c\u2019est un nom \u00e9ternel que Je lui donnerai, nom qui ne sera pas retranch\u00e9\u201d (Is 56, 5).\u00a0\u00bb<\/p>\n

Etudier la Torah et dispenser la bienfaisance\u00a0: il est enseign\u00e9 que, dans le cas m\u00eame o\u00f9 le tribunal c\u00e9leste a condamn\u00e9 un homme \u00e0 une peine, et o\u00f9 cette condamnation est assortie d\u2019un serment divin (chevou\u2019a<\/em>) \u2013 cas dans lequel cet homme ne peut obtenir le pardon en apportant un sacrifice (z\u00e9va\u2019h<\/em>) o\u00f9 une offrande (min\u2019ha<\/em>) \u2013, on peut n\u00e9anmoins \u00eatre pardonn\u00e9 en s\u2019adonnant assid\u00fbment \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la Torah. Certains disent que l\u2019on peut \u00e9galement obtenir le pardon en multipliant les actes de bienfaisance (Roch Hachana <\/em>18a).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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