{"id":3899,"date":"2014-04-04T00:05:26","date_gmt":"2014-04-03T21:05:26","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3899"},"modified":"2018-11-11T12:19:53","modified_gmt":"2018-11-11T10:19:53","slug":"14-04-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/14-04-05\/","title":{"rendered":"05. Interdit portant sur des choses susceptibles de conduire \u00e0 cette faute"},"content":{"rendered":"

Il est interdit \u00e0 l\u2019homme de toucher son membre viril, de crainte que cela ne conduise \u00e0 l\u2019\u00e9rection et \u00e0 une \u00e9mission s\u00e9minale vaine. Si l\u2019on urine, et que l\u2019on craigne que des gouttes ne giclent autour de soi, ou sur ses chaussures, il est permis de guider la miction en touchant le gland, extr\u00e9mit\u00e9 de la verge, en un endroit qui ne cause pas tellement d\u2019excitation. Toutefois, l\u2019homme mari\u00e9 dont la femme est en \u00e9tat de puret\u00e9 est autoris\u00e9, en cas de n\u00e9cessit\u00e9, \u00e0 toucher sa verge pour guider la miction. Mais en dehors de cette n\u00e9cessit\u00e9, cela est interdit, m\u00eame \u00e0 l\u2019homme mari\u00e9, afin de ne pas se causer d\u2019excitation\u00a0; car toute excitation sexuelle doit \u00eatre r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 l\u2019intensification de l\u2019amour entre soi et sa femme[7]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

En cas de n\u00e9cessit\u00e9, afin d\u2019\u00e9viter une d\u00e9mangeaison ou un inconfort, il est permis de toucher au membre par l\u2019interm\u00e9diaire d\u2019un tissu \u00e9pais, car, de cette mani\u00e8re, il n\u2019est pas \u00e0 craindre d\u2019\u00eatre excit\u00e9, tant que l\u2019on n\u2019en a pas l\u2019intention (Michna Beroura<\/em> 3, 15). De m\u00eame, quand l\u2019homme est v\u00eatu d\u2019un pantalon, il lui est permis de se remettre en ordre par le biais de ce v\u00eatement. Afin d\u2019\u00e9viter une souffrance, il est permis de toucher au membre, par exemple d\u2019y mettre de la pommade ou d\u2019en retirer une \u00e9pine, \u00e0 condition de ne pas se causer d\u2019excitation.<\/p>\n

L\u2019interdit porte sur le fait de toucher le membre lui-m\u00eame\u00a0; mais il n\u2019y pas d\u2019interdit \u00e0 l\u2019\u00e9gard des testicules, \u00e0 condition de ne pas se causer d\u2019excitation par cela. M\u00eame lorsqu\u2019on se lave, on ne touchera pas de ses mains le membre viril, de crainte d\u2019entra\u00eener une excitation\u00a0; on lavera et nettoiera autour du membre, de fa\u00e7on que l\u2019eau et le savon arrivent aussi sur le membre lui-m\u00eame et le nettoient (Maguen Avraham<\/em> 3, 14, Roua\u2019h \u2018Ha\u00efm, Even Ha\u2019ezer<\/em> 23, 3). Certains permettent, en cas de n\u00e9cessit\u00e9, de toucher le membre lui-m\u00eame, \u00e0 condition de ne pas se causer d\u2019excitation (S\u00e9der Hayom<\/em>). Un homme mari\u00e9 est autoris\u00e9, en cas de n\u00e9cessit\u00e9, \u00e0 \u00eatre indulgent \u00e0 cet \u00e9gard (cf. Otsar Haposqim<\/em> 23, 16, 4)[8]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[7]<\/a>. Selon la majorit\u00e9 des Richonim, un homme mari\u00e9 peut \u00eatre indulgent et toucher son membre pour les besoins de sa miction (Rif, Ma\u00efmonide, Roch et de nombreux autres auteurs). C\u2019est aussi en ce sens que tranche le Choul\u2019han \u2018Aroukh, Even Ha\u2019ezer<\/em> 23, 4, qui ne mentionne pas l\u2019opinion rigoureuse. En Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 3, 14, le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> rapporte cette position indulgente comme \u00e9tant la r\u00e8gle, mais ajoute\u00a0: \u00ab\u00a0Et l\u2019usage de pi\u00e9t\u00e9 est de s\u2019en abstenir, m\u00eame si l\u2019on est mari\u00e9\u00a0\u00bb, car telle est l\u2019opinion de Rabb\u00e9nou Yona, de Rabbi Yehochoua A\u2019haron zal<\/em> et du Tour.<\/p>\n

Les d\u00e9cisionnaires indulgents sont eux-m\u00eames partag\u00e9s quant aux limites de l\u2019autorisation : selon certains, la permission n\u2019a cours que lorsque son \u00e9pouse est dans les environs (S\u00e9fer Mitsvot Qatan<\/em>, Agouda<\/em>, Ohel Mo\u2019ed<\/em>). Mais pour la majorit\u00e9 des Richonim, la permission vaut \u00e9galement quand son \u00e9pouse est hors de chez soi, et quand elle est nida <\/em>(Tossephot<\/em>, M\u00e9\u00efri\u00a0; c\u2019est aussi ce que laisse supposer le silence de la majorit\u00e9 des Richonim). Toutefois, selon le Maguen Avraham<\/em> 3, 14, l\u2019autorisation ne vaut que si son \u00e9pouse est dans les environs, et qu\u2019elle soit en \u00e9tat de puret\u00e9. C\u2019est aussi ce qu\u2019\u00e9crivent de nombreux A\u2019haronim, parmi lesquels\u00a0: Birk\u00e9 Yossef<\/em>, \u2018Hay\u00e9 Adam<\/em>, Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em>, Michna Beroura<\/em> 27. C\u2019est en ce sens que nous nous exprimons dans le corps de texte, sans autre mention, car telle est la position m\u00e9diane, qui prend en compte les deux opinions\u00a0: de cette fa\u00e7on, on \u00e9chappe \u00e0 la crainte essentielle des d\u00e9cisionnaires rigoureux, bien que ceux-l\u00e0 soient rigoureux dans le cas m\u00eame o\u00f9 l\u2019\u00e9pouse est en \u00e9tat de puret\u00e9. Cependant, de nombreux A\u2019haronim sont indulgents \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019homme mari\u00e9, m\u00eame quand sa femme est nida<\/em> ou absente (Beit Chemouel<\/em>, Bekhor Chor<\/em>)\u00a0; et celui qui veut \u00eatre indulgent est autoris\u00e9 \u00e0 s\u2019appuyer sur ces d\u00e9cisionnaires, \u00e0 condition de n\u2019\u00eatre pas excit\u00e9 par cela.<\/p>\n

[8]<\/a>. Le trait\u00e9 Nida<\/em> 13b rapporte les paroles de Rabbi Tarfon\u00a0: \u00ab\u00a0Quiconque porte sa main en-de\u00e7\u00e0 de son nombril, sa main sera tranch\u00e9e.\u00a0\u00bb [L\u2019expression \u00ab\u00a0sera tranch\u00e9e\u00a0\u00bb est une forme de mal\u00e9diction, et non une peine ex\u00e9cutable par un tribunal humain.] Les sages lui r\u00e9pondent\u00a0: \u00ab\u00a0Si l\u2019on a une \u00e9pine dans le ventre, ne devrait-on pas l\u2019enlever\u00a0?\u00a0\u00bb Ce \u00e0 quoi Rabbi Tarfon r\u00e9pond par la n\u00e9gative. Le ventre n\u2019est-il pas perc\u00e9, en ce cas\u00a0? Rabbi Tarfon r\u00e9plique\u00a0: \u00ab\u00a0Mieux vaut avoir le ventre perc\u00e9 que de descendre dans le puits de perdition.\u00a0\u00bb Le propos est ici d\u2019interdire le fait de toucher au membre viril lui-m\u00eame, et non les testicules ou ce qui est autour (Choul\u2019han \u2018Aroukh, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm <\/em>3, 15). En cas de douleur, la halakha est conforme \u00e0 l\u2019opinion des sages, qui s\u2019opposent \u00e0 celle de Rabbi Tarfon (cf. Igrot Moch\u00e9, Even Ha\u2019ezer<\/em> 56, Otsar Haposqim<\/em> 23, 13, 3).<\/p>\n

Selon le Choul\u2019han \u2018Aroukh, Even Ha\u2019ezer<\/em> 23, 6, il est interdit de chevaucher une b\u00eate non sell\u00e9e, de crainte que cela n\u2019entra\u00eene une \u00e9mission vaine de semence\u00a0; en revanche, si la b\u00eate est sell\u00e9e, c\u2019est permis. Si l\u2019on place sur sa b\u00eate un coussinet souple, qui fait \u00e9cran entre la chaleur de l\u2019animal et soi-m\u00eame, mais qui n\u2019a pas la duret\u00e9 d\u2019une selle, cela reste interdit selon Rachi, mais Ma\u00efmonide l\u2019autorise. Il ressort des propos du Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 23, 6 que celui-ci est indulgent, comme l\u2019est Ma\u00efmonide. Cf. Otsar Haposqim<\/em> 23, 19, 1. Certains auteurs poussent l\u2019interdit jusqu\u2019au fait de monter sur les \u00e9paules d\u2019autrui, pour cette m\u00eame raison (Roua\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> de Rabbi \u2018Ha\u00efm Falagi, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 669). Mais on ne tient pas compte de cela, parce que les \u00e9paules sont dures, et celui qui monte sur les \u00e9paules d\u2019autrui craint de tomber (cas semblable \u00e0 celui que le trait\u00e9 Nida <\/em>13a mentionne)\u00a0; ce n\u2019est que si l\u2019on sait que l\u2019on risque d\u2019arriver ainsi \u00e0 l\u2019\u00e9rection que l\u2019on devra s\u2019abstenir de cela.<\/p>\n

Nos sages nous donnent encore pour instruction de ne pas dormir couch\u00e9 sur le dos, de crainte d\u2019arriver ainsi \u00e0 l\u2019\u00e9rection (Choul\u2019han \u2018Aroukh, Even Ha\u2019ezer<\/em> 23, 3). \u00c0 notre humble avis, cet interdit est essentiellement motiv\u00e9 par le fait que, \u00e0 l\u2019\u00e9poque, on dormait sans v\u00eatements\u00a0; alors, selon Rachi, l\u2019interdit est d\u00fb \u00e0 la crainte que le membre ne durcisse, et que l\u2019on ne se d\u00e9shonore, ou que, sans y prendre garde, on ne touche le membre de sa main. Mais depuis que l\u2019on a l\u2019habitude de porter des sous-v\u00eatements, m\u00eame en dormant, il n\u2019y a pas tellement de risque. De m\u00eame, il \u00e9tait \u00e0 craindre que tout mouvement de la couverture ne cr\u00e9e une excitation (comme le pense le Rachbam, dans Tossephot<\/em> sur Nida<\/em> 14a \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05dc\u05d9\u05d9\u05d8). Mais pour celui qui porte des sous-v\u00eatements, cela n\u2019est pas \u00e0 craindre. Cf. La Pri\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl<\/em> 26, note 3.<\/p>\n

De m\u00eame, nos sages enseignent\u00a0: \u00ab\u00a0On ne regardera pas les b\u00eates domestiques ou sauvages, ni les oiseaux, au moment de leur accouplement. Celui qui s\u2019occupe de faire s\u2019accoupler ses b\u00eates pourra le faire, \u00e0 la mani\u00e8re dont \u201con introduit un pinceau \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de son \u00e9tui\u201d, car il s\u2019agit l\u00e0 de vaquer \u00e0 son travail, de sorte que cela n\u2019entra\u00eenera pas de pens\u00e9es lascives\u00a0\u00bb (Baba Metsia<\/em> 91a, Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 23, 3). Il ressort des propos du Or\u2019hot Tsadiqim<\/em> 26 (Cha\u2019ar Hat\u00e9chouva<\/em>) que cette pr\u00e9caution est n\u00e9cessaire pour ceux qui ont faut\u00e9 en ce domaine [en \u00e9mettant vainement sa semence].<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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