{"id":390,"date":"2016-01-07T00:02:03","date_gmt":"2016-01-06T22:02:03","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=390"},"modified":"2017-07-19T11:18:03","modified_gmt":"2017-07-19T08:18:03","slug":"01-07-02","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-07-02\/","title":{"rendered":"02. Domaine de la mitsva"},"content":{"rendered":"

Par les repas (s\u00e9\u2019ouda<\/em>, plur. s\u00e9\u2019oudot<\/em>) de Chabbat, ce sont deux mitsvot que nous accomplissons. La premi\u00e8re est celle du \u2018oneg Chabbat<\/em> (d\u00e9lectation sabbatique), comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Tu appelleras le Chabbat d\u00e9lice\u00a0\u00bb (Is 58, 13)\u00a0; cette mitsva s\u2019accomplit essentiellement par les repas, mais ce que l\u2019on mange entre les repas y participe \u00e9galement, ainsi que le sommeil. La seconde mitsva est proprement celle de prendre trois repas, les jours de Chabbat, obligation que nos sages tirent d\u2019allusions contenues dans certains versets (Chabbat <\/em>117b)[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Le premier repas se prend le soir de Chabbat, le deuxi\u00e8me le matin, avant le midi solaire (\u2018hatsot<\/em> hayom<\/em>), et le troisi\u00e8me peut se prendre depuis la demi-heure qui suit le midi solaire, jusqu\u2019au coucher du soleil. Si l\u2019on prend son troisi\u00e8me repas (s\u00e9\u2019ouda chelichit<\/em>) avant cela, on n\u2019est pas quitte (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 291, 2). Si l\u2019on n\u2019a pas pris son premier repas le soir de Chabbat, on prendra trois repas dans la journ\u00e9e. Si l\u2019on n\u2019a pas eu le temps de prendre son deuxi\u00e8me repas avant le milieu du jour, on prendra deux repas apr\u00e8s le milieu du jour, car certains d\u00e9cisionnaires estiment que le fait de n\u2019avoir pas respect\u00e9 les horaires des repas de Chabbat ne fait pas \u00e9chec \u00e0 la validit\u00e9 de ceux-ci\u00a0; a posteriori, il y a lieu de s\u2019appuyer sur leur avis (Halakhot Guedolot<\/em>, Rama 291, 1).<\/p>\n

La partie essentielle du repas est constitu\u00e9e par le pain, car c\u2019est l\u2019aliment le plus important\u00a0; c\u2019est aussi une obligation que de pr\u00e9parer, pour les diff\u00e9rents repas, de bons mets, qu\u2019on a d\u2019ordinaire plaisir \u00e0 manger. \u00c0 l\u2019\u00e9poque des sages du Talmud, de m\u00e9moire b\u00e9nie, certaines personnes trouvaient leurs d\u00e9lices dans un plat d\u2019\u00e9pinards, de grands poissons et de t\u00eates d\u2019ail\u00a0; par cons\u00e9quent, c\u2019\u00e9tait alors une mitsva que d\u2019en pr\u00e9parer pour Chabbat (Chabbat<\/em> 118b, Michna Beroura<\/em> 242, 1). Dans la mesure o\u00f9 la majorit\u00e9 des gens se d\u00e9lectent de viande, de vin et de fruits savoureux, les d\u00e9cisionnaires recommandent d\u2019en servir en quantit\u00e9 (Choul\u2019han \u2018Aroukh <\/em>250, 2). Celui qui ne trouverait pas de plaisir dans la viande et le vin pr\u00e9parera, en vue des repas de Chabbat, les plats qu\u2019il affectionne.<\/p>\n

De l\u2019avis des A\u2019haronim, se fondant sur la Kabbale, c\u2019est une mitsva que de manger du poisson \u00e0 chacun des trois repas. Plusieurs allusions sont trouv\u00e9es \u00e0 l\u2019appui de cette recommandation\u00a0: les poissons symbolisent la b\u00e9n\u00e9diction\u00a0; ils \u00e9voquent de plus une id\u00e9e profonde\u00a0: l\u2019eau les recouvre, et le mauvais \u0153il ne r\u00e8gne pas sur eux. Toutefois, si l\u2019on n\u2019a pas de plaisir \u00e0 manger du poisson, on n\u2019y est pas oblig\u00e9 (Maguen Avraham<\/em> 242, 1).<\/p>\n

Limiter sa consommation est, il est vrai, une bonne attitude dans la vie ; mais le Chabbat, c\u2019est une mitsva que de manger abondamment, ce qui ne s\u2019assimile pas \u00e0 de la gloutonnerie puisque cette consommation r\u00e9pond \u00e0 une mitsva (Chabbat <\/em>117b\u00a0; Choul\u2019han \u2018Aroukh <\/em>274, 2, Michna Beroura<\/em> 6)\u00a0; cela, \u00e0 condition de ne pas trop manger, car une consommation excessive apporte fatigue et tristesse. Ceux qui mangent de fa\u00e7on gloutonne, emplissent leur ventre, se fatiguent, s\u2019endorment et n\u2019\u00e9tudient point la Torah\u00a0; ceux-l\u00e0 n\u2019ont aucunement part \u00e0 la mitsva\u00a0: ce n\u2019est pas du Chabbat qu\u2019ils font un objet de d\u00e9lice, mais de leur gorge seulement (Chn\u00e9 Lou\u2019hot Habrit, Chabbat, Ner Mitsva <\/em>37\u00a0; cf. supra 5 \u00a7 3).<\/p>\n

Il est interdit de je\u00fbner le Chabbat, m\u00eame une seule heure. M\u00eame si l\u2019on n\u2019a pas l\u2019intention de je\u00fbner, mais qu\u2019en pratique on n\u2019ait rien mang\u00e9 du matin jusqu\u2019\u00e0 la fin de la sixi\u00e8me heure solaire, on transgresse l\u2019interdit du je\u00fbne, en plus de retarder son deuxi\u00e8me repas, qui ne sera pas pris en son temps (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> et Rama 288, 1).<\/p>\n

Un malade qui n\u2019\u00e9prouve pas d\u2019app\u00e9tit n\u2019est pas oblig\u00e9 de manger copieusement lors des repas de Chabbat. Puisque manger a pour but de procurer de la d\u00e9lectation, quiconque n\u2019\u00e9prouve aucun d\u00e9lice n\u2019a pas besoin de faire des repas copieux. On s\u2019efforcera n\u00e9anmoins de manger un peu plus que la mesure d\u2019un kabeitsa<\/em> (volume d\u2019un \u0153uf environ) de pain. S\u2019il est difficile au malade de manger la mesure d\u2019un kabeitsa<\/em>, il mangera au moins un kaza\u00eft<\/em> (volume de la moiti\u00e9 d\u2019un \u0153uf). Si m\u00eame une si faible quantit\u00e9 le fait souffrir, le malade ne mangera pas du tout (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 288, 2\u00a0; 291, 1)[3]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[2]<\/a>. Selon le S\u00e9fer Ha\u2019hinoukh<\/em> 297, la mitsva du \u2018oneg Chabbat<\/em> est rabbinique, car sa source est un verset d\u2019Isa\u00efe (58, 13) [et non du Pentateuque], or l\u2019obligation qui d\u00e9coule de paroles des proph\u00e8tes est de m\u00eame rang qu\u2019une mitsva rabbinique. Selon Na\u2019hmanide, la mitsva du \u2018oneg Chabbat<\/em> est toranique, comme il est dit\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Le septi\u00e8me jour sera un Chabbat solennel, une convocation sainte\u00a0\u00bb, or le terme convocation sainte (miqra qodech<\/em>) porte en lui la notion d\u2019honorer le Chabbat par de bons mets et par des v\u00eatements nets. Le Michna Beroura<\/em> 242, 1 cite ces sources. De cette controverse d\u00e9pend le fait de savoir si l\u2019interdit de je\u00fbner pendant Chabbat est toranique ou rabbinique. Cf. B\u00e9our Halakha<\/em> 288, 1.<\/p>\n

 <\/p>\n

La mitsva de prendre trois repas est, pour la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, rabbinique. Nos ma\u00eetres trouvent \u00e0 cette obligation un appui scripturaire dans le fait que le mot \u05d4\u05d9\u05d5\u05dd (aujourd\u2019hui) appara\u00eet trois fois en Exode 16, 25\u00a0au sujet de la manne : \u00ab\u00a0Mo\u00efse dit\u00a0: \u201cMangez-la aujourd\u2019hui<\/em>, car aujourd\u2019hui<\/em> est jour de Chabbat, consacr\u00e9 \u00e0 l\u2019Eternel\u00a0; aujourd\u2019hui<\/em>, vous ne la trouverez pas dans le champ\u201d\u00a0\u00bb (Chabbat<\/em> 117b). Certains estiment qu\u2019il s\u2019agit l\u00e0, non seulement d\u2019un appui (asmakhta<\/em>), mais d\u2019une interpr\u00e9tation herm\u00e9neutique (deracha<\/em>) proprement dite (Yere\u00efm<\/em>, mitsva 92, Levouch<\/em>). Selon le \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 291, 1, m\u00eame si cette mitsva n\u2019\u00e9mane pas de la Torah \u00e0 proprement parler, elle fut certainement institu\u00e9e par Mo\u00efse notre ma\u00eetre, qui la re\u00e7ut au Sina\u00ef. Cf. Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 54, note 109.<\/p>\n

[3]<\/a>. Certes, pour que le Qidouch soit consid\u00e9r\u00e9 comme valablement dit, dans un lieu o\u00f9 se prend un repas, il suffit de manger, \u00e0 l\u2019endroit o\u00f9 le Qidouch a \u00e9t\u00e9 r\u00e9cit\u00e9, un kaza\u00eft<\/em> [volume de la moiti\u00e9 d\u2019un \u0153uf] de g\u00e2teau (certains soutiennent m\u00eame qu\u2019il suffit d\u2019un revi\u2019it<\/em> [75 ml] de vin). Mais cette faible exigence s\u2019explique par le fait qu\u2019il n\u2019est pas n\u00e9cessaire que le Qidouch soit dit \u00e0 l\u2019emplacement m\u00eame de l\u2019un des trois repas sabbatiques\u00a0: il suffit qu\u2019il soit dit en un endroit o\u00f9 l\u2019on se d\u00e9lecte du Chabbat et, pour ce faire, on peut se contenter d\u2019un kaza\u00eft<\/em>. Mais pour accomplir l\u2019un quelconque des trois repas prescrits, il faut que l\u2019on puisse consid\u00e9rer son repas comme \u00ab\u00a0r\u00e9gulier\u00a0\u00bb [s\u00e9\u2019oudat q\u00e9va\u2019<\/em>, litt\u00e9ralement repas \u00ab\u00a0fixe\u00a0\u00bb, par opposition \u00e0 s\u00e9\u2019oudat ar\u2019a\u00ef<\/em>, repas \u00ab\u00a0occasionnel\u00a0\u00bb, petite collation]. Or la mesure minimale \u00e0 consommer pour faire un repas \u00ab\u00a0r\u00e9gulier\u00a0\u00bb est de plus d\u2019un kabeitsa<\/em>. Ce n\u2019est qu\u2019a posteriori que l\u2019on peut se contenter de la mesure d\u2019un kaza\u00eft<\/em> (Michna Beroura<\/em> 291, 2, Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 54, note 4\u00a0; cf. Menou\u2019hat Ahava<\/em> I, 8, 2). En outre, si l\u2019on veut manger moins d\u2019un kabeitsa<\/em> de pain, on se lavera les mains sans prononcer la b\u00e9n\u00e9diction \u2018Al n\u00e9tilat yada\u00efm<\/em> (Pnin\u00e9 Halakha, B\u00e9n\u00e9dictions<\/em> 2, 6).\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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