{"id":3905,"date":"2014-04-04T00:08:39","date_gmt":"2014-04-03T21:08:39","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3905"},"modified":"2018-11-11T12:23:13","modified_gmt":"2018-11-11T10:23:13","slug":"14-04-08","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/14-04-08\/","title":{"rendered":"08. La mitsva de se marier"},"content":{"rendered":"

Celui-l\u00e0 m\u00eame qui a d\u00e9j\u00e0 accompli la mitsva de procr\u00e9er, et m\u00eame s\u2019il a d\u00e9pass\u00e9 la stricte obligation en ayant de nombreux enfants, c\u2019est une mitsva pour lui, si sa femme est d\u00e9c\u00e9d\u00e9e, que de se remarier avec une femme pouvant encore enfanter, afin d\u2019ajouter \u00e0 l\u2019accomplissement du commandement de cro\u00eetre et multiplier (cf. ci-apr\u00e8s, chap. 5 \u00a7 6). S\u2019il lui est difficile d\u2019\u00e9lever d\u2019autres enfants, par exemple s\u2019il est \u00e2g\u00e9, ou qu\u2019il lui soit \u00e9conomiquement difficile de les \u00e9lever, ou encore qu\u2019il craigne que des disputes n\u2019\u00e9clatent entre ses enfants du premier lit, d\u2019une part, et sa seconde \u00e9pouse et ses enfants \u00e0 na\u00eetre d\u2019autre part, il lui est permis de s\u2019abstenir d\u2019\u00e9pouser une femme en mesure d\u2019enfanter (cf. ci-apr\u00e8s, chap. 5 \u00a7 6). Mais la mitsva lui incombe alors d\u2019\u00e9pouser une femme qui ne puisse pas enfanter, car tel est le cadre de vie normal de l\u2019homme que d\u2019\u00eatre mari\u00e9, comme le disent nos sages\u00a0: \u00ab\u00a0Quiconque n\u2019a pas de femme n\u2019est pas un homme\u00a0\u00bb (Yevamot<\/em> 63a). Ils disent encore\u00a0: \u00ab\u00a0Quiconque n\u2019a pas de femme demeure sans joie, sans b\u00e9n\u00e9diction, sans bienfait, sans Torah, sans muraille protectrice, sans paix\u00a0\u00bb (ibid. 62b). C\u2019est \u00e0 ce propos que les sages formulent l\u2019instruction suivante\u00a0(ibid. 61b) : \u00ab\u00a0Bien que l\u2019homme ait d\u00e9j\u00e0 plusieurs enfants, il lui est interdit de rester sans femme, ainsi qu\u2019il est dit\u00a0: \u201cIl n\u2019est pas bon que l\u2019homme soit seul\u201d (Gn 2, 18).\u00a0\u00bb Par cela, il m\u00e9ritera de continuer \u00e0 accomplir la mitsvat \u2018ona<\/em>, et se pr\u00e9servera des pens\u00e9es p\u00e9cheresses.<\/p>\n

Ma\u00efmonide a ainsi tranch\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est un commandement des sages que de ne pas rester sans femme, afin de n\u2019en point venir \u00e0 des pens\u00e9es fautives\u00a0\u00bb (Ichout<\/em> 15, 16). Cette mitsva est si importante que, selon certains auteurs, lorsque les sages ont permis de vendre un rouleau de la Torah afin de pouvoir \u00e9pouser une femme, ils visaient m\u00eame le mariage d\u2019une femme \u00e2g\u00e9e, qui ne peut plus enfanter\u00a0; cela, afin que s\u2019accomplisse la mitsva du mariage et la mitsvat \u2018ona<\/em>, de mani\u00e8re que l\u2019homme soit pr\u00e9serv\u00e9 des pens\u00e9es fautives (cf. ci-apr\u00e8s, chap. 5 \u00a7 21)[13]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Si l\u2019on est vieux, que l\u2019on ne ressente plus d\u2019attirance pour la femme, et que l\u2019on n\u2019ait plus le d\u00e9sir d\u2019accomplir la mitsvat \u2018ona<\/em>, on n\u2019a pas l\u2019obligation de se marier, d\u00e8s lors que l\u2019on a d\u00e9j\u00e0 procr\u00e9\u00e9 auparavant. Certes, quand bien m\u00eame on aurait vieilli, et son d\u00e9sir aurait faibli, on accomplirait une mitsva en \u00e9pousant une femme, avec laquelle on vivrait dans l\u2019amour et la joie\u00a0; cela, parce que la vie de couple constitue le cadre qui convient \u00e0 l\u2019homme, en ce qu\u2019elle lui permet d\u2019accomplir enti\u00e8rement les mitsvot r\u00e9gissant les relations de l\u2019homme \u00e0 son prochain\u00a0\u2013 et en raison de la mitsvat \u2018ona<\/em> elle-m\u00eame. N\u00e9anmoins, celui qui craint qu\u2019un nouveau mariage ne lui occasionne de la souffrance \u2013 parce que, peut-\u00eatre, il ne r\u00e9ussira pas \u00e0 se lier d\u2019amour avec sa seconde \u00e9pouse \u2013, n\u2019a pas l\u2019obligation de se remarier, tant qu\u2019il n\u2019est pas \u00e0 craindre qu\u2019il faute par des pens\u00e9es p\u00e9cheresses. Certains grands ma\u00eetres se sont conduits ainsi\u00a0: apr\u00e8s la mort de la femme de leur alliance, ils ne se remari\u00e8rent pas (Na\u2019hmanide, M\u00e9\u00efri sur Yevamot<\/em> 62b, \u2018Hokhmat Adam <\/em>123, 6, \u2018Aroukh Hachoul\u2019han <\/em>1, 7).<\/p>\n

\n
\n
\n[13]<\/a>. Le Beit Chemouel<\/em> 1, 13 et le \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 7 \u00e9crivent, comme Ma\u00efmonide, que l\u2019interdit de demeurer sans \u00e9pouse est rabbinique. Toutefois, Na\u2019hmanide, dans Mil\u2019hemot Hachem<\/em> (Yevamot <\/em>20a, selon la pagination du Rif) se demande si l\u2019interdit ne serait pas toranique. Et le Birk\u00e9 Yossef<\/em> 1, 15 \u00e9crit au nom du Mahardakh (17, 9) que, pour le Rif, l\u2019interdit est toranique. Il importe de dire que, selon Ma\u00efmonide lui-m\u00eame, pour qui l\u2019interdit est rabbinique, le mariage, en tant que tel, et l\u2019accomplissement de la mitsvat \u2018ona<\/em>, sont d\u2019institution toranique, comme il ressort de ses propos (S\u00e9fer Torah<\/em> 10, 2), d\u2019apr\u00e8s lesquels on vend un rouleau de la Torah pour pouvoir se marier, m\u00eame si la femme dont il s\u2019agit n\u2019est pas en mesure d\u2019enfanter.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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