{"id":3941,"date":"2014-04-03T00:08:14","date_gmt":"2014-04-02T21:08:14","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3941"},"modified":"2018-11-11T13:35:49","modified_gmt":"2018-11-11T11:35:49","slug":"14-03-08","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/14-03-08\/","title":{"rendered":"08. Puret\u00e9 et impuret\u00e9"},"content":{"rendered":"

Il reste cependant \u00e0 expliquer deux r\u00e8gles, l\u2019une toranique, l\u2019autre rabbinique, dont il semble r\u00e9sulter de prime abord que, malgr\u00e9 la saintet\u00e9 de la mitsvat \u2018ona<\/em>, celle-ci comporte \u00e9galement un aspect d\u2019impuret\u00e9 (touma<\/em>).<\/p>\n

Selon la Torah, l\u2019\u00e9mission s\u00e9minale provenant d\u2019un Isra\u00e9lite est l\u2019un des facteurs-sources d\u2019impuret\u00e9 (av hatouma<\/em>). L\u2019homme et la femme isra\u00e9lites ayant eu une relation charnelle conform\u00e9ment \u00e0 la mitsva de la Torah, contractent eux-m\u00eames le niveau d\u2019impuret\u00e9 appel\u00e9 richon latouma<\/em> (premier degr\u00e9 d\u2019impuret\u00e9), d\u00e8s lors que du sperme a \u00e9t\u00e9 \u00e9mis \u00e0 cette occasion[d]<\/a><\/sup>. Pour se purifier, ils doivent s\u2019immerger dans un miqv\u00e9<\/em> (bain rituel), puis attendre la tomb\u00e9e de la nuit. Alors ils retrouvent leur puret\u00e9\u00a0; il leur est alors permis d\u2019entrer au Temple et de consommer la viande des sacrifices. S\u2019ils sont cohanim (de la famille des pr\u00eatres), il leur est de nouveau permis de manger des offrandes. La r\u00e8gle est la m\u00eame pour des ustensiles ou des v\u00eatements qui auraient touch\u00e9 de la semence d\u2019un Juif\u00a0: ils deviennent impurs, et il est interdit de s\u2019en servir ni de les porter lorsqu\u2019on souhaite toucher aux choses pures et aux saintet\u00e9s du sanctuaire. Pour les purifier, on doit les tremper dans un bain rituel. Il est dit en effet\u00a0: \u00ab\u00a0Quand un homme aura une \u00e9mission de semence, il lavera \u00e0 l\u2019eau toute sa chair et sera impur jusqu\u2019au soir. Tout v\u00eatement, tout cuir sur lequel se trouverait de la semence \u00e9mise, sera lessiv\u00e9 \u00e0 l\u2019eau et sera impur jusqu\u2019au soir. Pour une femme avec laquelle un homme aurait cohabit\u00e9 charnellement, tous deux se laveront \u00e0 l\u2019eau et seront impurs jusqu\u2019au soir\u00a0\u00bb (Lv 15, 16-18)[5]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

La notion d\u2019impuret\u00e9 est l\u2019expression d\u2019un d\u00e9ficit de vie. Le cas le plus \u00e9lev\u00e9 d\u2019impuret\u00e9 (avi avot hatouma<\/em>, \u00ab\u00a0principe des principes de l\u2019impuret\u00e9\u00a0\u00bb) est celui du mort. L\u2019impuret\u00e9 de nida<\/em> (\u00e9coulement sanguin mensuel de la femme) est, elle aussi, l\u2019expression d\u2019une forme de mort, puisqu\u2019il y avait une possibilit\u00e9 de commencement d\u2019une grossesse, et que cette possibilit\u00e9 est perdue, morte en d\u00e9finitive. L\u2019impuret\u00e9 li\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9mission s\u00e9minale illustre, elle aussi, la m\u00eame id\u00e9e\u00a0: cette semence aurait pu engendrer la vie, mais elle s\u2019est perdue et est devenue mati\u00e8re morte (Kouzari <\/em>II 60-62). La Torah nous enseigne que, m\u00eame lorsque la semence est \u00e9mise pour accomplir la mitsvat \u2018ona<\/em>, elle est porteuse d\u2019impuret\u00e9. Dans le m\u00eame sens, nous apprenons que la naissance elle-m\u00eame rend impure la m\u00e8re qui a enfant\u00e9. L\u2019id\u00e9e qui ressort de cela est que, chaque fois qu\u2019une grande notion descend dans le monde pour s\u2019y incarner, cela s\u2019accompagne d\u2019un certain degr\u00e9 de mort\u00a0; parce que la vision initiale, pr\u00e9sidant \u00e0 cette incarnation, est toujours plus \u00e9lev\u00e9e que sa r\u00e9alisation. Les espoirs, \u00e0 l\u2019approche d\u2019une naissance, sont merveilleux, le c\u0153ur est port\u00e9 \u00e0 croire que, apr\u00e8s la naissance, le monde entier se transformera dans le bon sens, que l\u2019enfant nouveau sera parfait. En pratique, apr\u00e8s la naissance, on retombe dans la routine de l\u2019existence, les douleurs et la faiblesse. Malgr\u00e9 le miracle de la naissance, le nouveau-n\u00e9 devra, lui aussi, se confronter \u00e0 tous les d\u00e9fis accompagnant la vie de l\u2019homme. Le corps lui-m\u00eame ressent cela\u00a0: c\u2019est la d\u00e9pression qui affecte la m\u00e8re dans la p\u00e9riode qui suit l\u2019accouchement.<\/p>\n

L\u2019homme, lui aussi, ressent un certain abattement apr\u00e8s que sa semence a \u00e9t\u00e9 \u00e9mise, quoique la chose se soit produite dans le cadre saint de la mitsvat \u2018ona<\/em>. Avant cela, il croyait que, dans peu de temps, il pourrait se rapprocher de son \u00e9pouse bien-aim\u00e9e, et que tout serait pour le mieux, perp\u00e9tuellement. Son c\u0153ur se remplissait d\u2019enthousiasme, et d\u2019une \u00e9motion qui ne cessait de cro\u00eetre jusqu\u2019\u00e0 ce que sa semence f\u00fbt \u00e9mise\u00a0; or voici qu\u2019il retombe dans la routine de ce monde-ci. Tout son enthousiasme s\u2019est comme vid\u00e9. Les femmes, en revanche, n\u2019ont presque pas de sensation de chute. Apr\u00e8s avoir atteint le sommet du plaisir, la redescente vers ce monde est douce et facile. Quand l\u2019union s\u2019est accomplie dans l\u2019amour et la joie, il en subsiste une sensation de calme et de satisfaction pendant une longue p\u00e9riode. En effet, l\u2019impuret\u00e9 provient de la semence de l\u2019homme, et non des \u00e9coulements \u00e9manant de l\u2019excitation de la femme.<\/p>\n

L\u2019on peut dire que l\u2019abattement cons\u00e9cutif au sommet du plaisir de l\u2019homme exprime le manque de celui-ci\u00a0: il n\u2019est pas tout \u00e0 fait entier. M\u00eame lorsqu\u2019il aime v\u00e9ritablement, ce n\u2019est que tr\u00e8s temporairement qu\u2019il parvient \u00e0 s\u2019unir tout \u00e0 fait \u00e0 l\u2019\u00eatre aim\u00e9. M\u00eame lorsqu\u2019il souhaite vraiment r\u00e9jouir son \u00e9pouse, il reste encore, dans une certaine mesure, \u00ab\u00a0\u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de lui-m\u00eame\u00a0\u00bb. Il ne parvient pas \u00e0 joindre tout le d\u00e9sir qu\u2019il porte en lui au sentiment d\u2019amour. S\u2019il y r\u00e9ussissait, la mort ne subsisterait pas dans le monde\u00a0; il n\u2019y aurait plus de d\u00e9pression post-natale ni d\u2019asth\u00e9nie post-co\u00eftale.<\/p>\n

Les sages font allusion \u00e0 cela quand ils expliquent la notion d\u2019impuret\u00e9 li\u00e9e \u00e0 la naissance (Lv Rabba<\/em> 14, 5)\u00a0:<\/p>\n

Certes, c\u2019est dans le p\u00e9ch\u00e9 que j\u2019ai \u00e9t\u00e9 enfant\u00e9, dans la faute que ma m\u00e8re m\u2019a con\u00e7u<\/em>\u00a0(Ps 51, 7). Rabbi A\u2019ha enseigne\u00a0: \u00ab\u00a0Quand m\u00eame on serait le plus \u00e9minent parmi les hommes pieux, il est impossible que l\u2019on n\u2019ait, par aucun c\u00f4t\u00e9, trait au p\u00e9ch\u00e9. David a dit devant le Saint b\u00e9ni soit-Il\u00a0: \u201cMa\u00eetre des mondes, mon p\u00e8re, Icha\u00ef, aurait-il voulu le moins du monde me faire exister\u00a0? N\u2019est-il pas vrai qu\u2019il n\u2019avait d\u2019autre intention que son plaisir\u00a0? Consid\u00e8re qu\u2019il en est ainsi\u00a0: apr\u00e8s la fin de leur cohabitation, l\u2019un se tourne d\u2019un c\u00f4t\u00e9, l\u2019autre se tourne de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 [pour s\u2019endormir]\u00a0; et c\u2019est Toi qui rassemble chaque goutte provenant de cette union [et t\u2019inqui\u00e8tes de faire vivre l\u2019embryon].\u201d C\u2019est \u00e0 ce propos que David dit\u00a0: Car mon p\u00e8re et ma m\u00e8re m\u2019ont abandonn\u00e9, et l\u2019\u00c9ternel m\u2019a recueilli<\/em> (Ps 27, 10)\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\n
\n
\n[d]<\/a>. Le sperme lui-m\u00eame a le statut d\u2019av hatouma<\/em> (source d\u2019impuret\u00e9)\u00a0; ce qui le touche contracte le statut de richon latouma<\/em>, \u00ab\u00a0premier degr\u00e9 d\u2019impuret\u00e9\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire\u00a0: corps ayant \u00e9t\u00e9, au premier degr\u00e9, en contact avec la source.<\/p>\n

[5]<\/a>. Les relations conjugales rendent impure la femme, non en raison du contact avec la semence \u00e9mise par l\u2019homme \u2013 en effet, ce contact se fait en un endroit cach\u00e9 du corps, endroit o\u00f9 le contact est insusceptible de rendre impur \u2013, mais parce que, comme la Torah nous l\u2019apprend, la relation charnelle en tant que telle la rend impure (Nida<\/em> 41b-42a, Ma\u00efmonide, Chear avot hatouma<\/em> 5, 9). Apr\u00e8s le rapport, et pendant trois jours, si la femme rejette du sperme, elle en contractera l\u2019impuret\u00e9\u00a0; apr\u00e8s ce d\u00e9lai, le sperme perd sa consistance, de sorte qu\u2019il ne transmet plus d\u2019impuret\u00e9. Du sperme s\u00e9ch\u00e9 ne transmet pas non plus l\u2019impuret\u00e9\u00a0; le sperme d\u2019un non-Juif non plus.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il reste cependant \u00e0 expliquer deux r\u00e8gles, l\u2019une toranique, l\u2019autre rabbinique, dont il semble r\u00e9sulter de prime abord que, malgr\u00e9 la saintet\u00e9 de la mitsvat \u2018ona, celle-ci comporte \u00e9galement un aspect d\u2019impuret\u00e9 (touma). Selon la Torah, l\u2019\u00e9mission s\u00e9minale provenant d\u2019un Isra\u00e9lite est l\u2019un des facteurs-sources d\u2019impuret\u00e9 (av hatouma). L\u2019homme et la femme isra\u00e9lites ayant eu […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[170],"tags":[],"class_list":["post-3941","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-14-03"],"yoast_head":"\n08. 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