{"id":3943,"date":"2014-04-03T00:09:02","date_gmt":"2014-04-02T21:09:02","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3943"},"modified":"2018-11-11T13:36:39","modified_gmt":"2018-11-11T11:36:39","slug":"14-03-09","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/14-03-09\/","title":{"rendered":"09. Le d\u00e9cret d\u2019Ezra"},"content":{"rendered":"

Comme prolongement \u00e0 la Torah, qui d\u00e9clare impure l\u2019\u00e9mission de semence, Ezra le scribe et sa cour rabbinique ont d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 que l\u2019homme ayant eu des relations conjugales, de m\u00eame que celui qui, malgr\u00e9 lui, a constat\u00e9 une \u00e9mission s\u00e9minale en dehors de telles relations, ne pourrait pas \u00e9tudier la Torah ni prier, avant de s\u2019\u00eatre immerg\u00e9 dans un miqv\u00e9<\/em> (Baba Qama <\/em>82b, Roch). La raison en est qu\u2019il faut \u00e9tudier la Torah \u00ab\u00a0dans la crainte, la r\u00e9v\u00e9rence, le frisson et le tremblement\u00a0\u00bb, de la fa\u00e7on m\u00eame dont nous re\u00e7\u00fbmes la Torah au Sina\u00ef\u00a0; tandis que la semence est \u00e9mise \u00ab\u00a0dans la frivolit\u00e9 et l\u2019autosatisfaction\u00a0\u00bb (Berakhot<\/em> 22a, Rachi). Autre motif\u00a0: \u00ab\u00a0Afin que les Isra\u00e9lites ne soient pas comme ces coqs, qui, apr\u00e8s l\u2019accouplement, vont, viennent et mangent\u00a0\u00bb (Talmud de J\u00e9rusalem, Berakhot<\/em> 3, 4)\u00a0; de m\u00eame\u00a0: \u00ab\u00a0Afin que les disciples des sages ne soient pas constamment avec leurs femmes, comme des coqs\u00a0\u00bb (Berakhot<\/em> 22a).<\/p>\n

Il ne faut pas conclure de toutes ces raisons qu\u2019il y aurait quelque tache dans l\u2019union entre l\u2019homme et sa femme. Simplement, il ne faut pas exag\u00e9rer en cela, \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019un coq, qui n\u2019a rien d\u2019autre \u00e0 faire en son monde. L\u2019homme a d\u2019autres vocations, spirituelles, professionnelles\u00a0; s\u2019il \u00e9tait constamment occup\u00e9 \u00e0 l\u2019accouplement, \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019un coq, il ne pourrait remplir ses diff\u00e9rentes missions. L\u2019immersion au bain rituel cr\u00e9e une certaine charge rituelle, destin\u00e9e \u00e0 assurer que l\u2019homme accomplisse la mitsvat \u2018ona<\/em> selon la mesure qui lui convient, sans exag\u00e9ration.<\/p>\n

De plus, l\u2019immersion a pour but de s\u00e9parer les domaines. La Torah doit s\u2019\u00e9tudier avec gravit\u00e9, crainte et r\u00e9v\u00e9rence, tandis que la mitsvat \u2018ona<\/em> poss\u00e8de un c\u00f4t\u00e9 ludique, s\u2019accomplit dans un sentiment de lib\u00e9ration, une joie rompant les entraves, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Or voici, Isaac riait (metsa\u2019heq<\/em>) avec R\u00e9becca sa femme\u00a0\u00bb (Gn 26, 8). Or Rachi explique\u00a0que le terme metsa\u2019heq <\/em>vise ici les relations conjugales. De m\u00eame, nos sages ont d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 que l\u2019homme doit porter une ceinture \u00ab\u00a0s\u00e9parant son c\u0153ur de sa nudit\u00e9\u00a0\u00bb, quand il prononce des paroles consacr\u00e9es. Ainsi, une s\u00e9paration est m\u00e9nag\u00e9e entre le cerveau et le c\u0153ur, si\u00e8ges de l\u2019intellect et du sentiment, d\u2019une part, et le membre viril, si\u00e8ge de l\u2019instinct g\u00e9n\u00e9sique, faute de quoi il serait \u00e0 craindre que les app\u00e9tences provenant du membre viril ne se m\u00ealassent aux pens\u00e9es du cerveau et aux sentiments du c\u0153ur. L\u2019ing\u00e9rence de ces passions aurait pour effet la difficult\u00e9 de l\u2019homme \u00e0 se concentrer sur les notions de l\u2019esprit et du c\u0153ur, dans la puret\u00e9, au point que l\u2019intellect et l\u2019\u00e9motion deviendraient assujettis \u00e0 la r\u00e9alisation des d\u00e9sirs. Par cons\u00e9quent, afin de fortifier le monde spirituel, l\u2019homme doit \u00e9tudier la Torah avec \u00ab\u00a0crainte, r\u00e9v\u00e9rence, frisson et tremblement\u00a0\u00bb, comme il convient \u00e0 la gravit\u00e9 et \u00e0 la saintet\u00e9 des paroles toraniques. Gr\u00e2ce \u00e0 cela, quand l\u2019homme reviendra au c\u00f4t\u00e9 mat\u00e9riel, il pourra diriger celui-ci d\u2019une fa\u00e7on juste et parachev\u00e9e. C\u2019est pourquoi nos sages ont prescrit, parmi les b\u00e9n\u00e9dictions matinales (birkot hacha\u2019har<\/em>), d\u2019exprimer notre reconnaissance envers Dieu pour la ceinture dont nous nous ceignons\u00a0: \u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu\u2026 qui ceins Isra\u00ebl de bravoure.\u00a0\u00bb Cette bravoure (guevoura<\/em>), consistant \u00e0 op\u00e9rer une s\u00e9paration entre c\u0153ur et nudit\u00e9, lib\u00e8re l\u2019homme de la servitude de l\u2019instinct, et lui permet de sanctifier le penchant \u00e0 la mat\u00e9rialit\u00e9 par le biais de la mitsvat \u2018ona<\/em>.<\/p>\n

Toutefois, en pratique, la conduite institu\u00e9e par le d\u00e9cret d\u2019Ezra ne s\u2019est pas r\u00e9pandue parmi le peuple juif. Un certain nombre d\u2019hommes ne voulaient point perdre de leur temps d\u2019\u00e9tude\u00a0; et comme il leur \u00e9tait difficile d\u2019accomplir l\u2019immersion au miqv\u00e9<\/em>, ils s\u2019abstenaient d\u2019avoir des relations conjugales, et annulaient ainsi la mitsvat \u2018ona<\/em> ainsi que la mitsva de procr\u00e9er.<\/p>\n

D\u2019autres, au contraire, voulaient accomplir la mitsvat \u2018ona<\/em>, mais comme il leur \u00e9tait difficile de pratiquer l\u2019immersion au miqv\u00e9<\/em>, ils annulaient leur \u00e9tude de Torah. Et nombreux \u00e9taient ceux qui ne tenaient aucun compte de ce d\u00e9cret, car ils ne voulaient l\u00e9ser ni la mitsvat \u2018ona<\/em>, ni la mitsva d\u2019\u00e9tudier la Torah. Or, constatant que le d\u00e9cret n\u2019avait pas \u00e9t\u00e9 v\u00e9ritablement adopt\u00e9 parmi le peuple juif, les sages l\u2019abrog\u00e8rent, et permirent \u00e0 nouveau \u00e0 ceux qui avaient perdu de la semence, ainsi qu\u2019\u00e0 ceux qui avaient eu des relations conjugales, d\u2019\u00e9tudier et de prier, sans limitation (Berakhot<\/em> 22a, Ma\u00efmonide, Qriat Ch\u00e9ma<\/em> 4, 8).<\/p>\n

Quoi qu\u2019il en soit, il y a encore des hommes qui, de nos jours, apportent \u00e0 leur pratique un suppl\u00e9ment de perfection (hidour<\/em>) en s\u2019immergeant au miqv\u00e9<\/em> comme le voulait le d\u00e9cret d\u2019Ezra, avant la pri\u00e8re et l\u2019\u00e9tude. D\u2019autres accomplissent le hidour<\/em> en se lavant, simplement, avec une quantit\u00e9 d\u2019eau de 9 kav <\/em>(environ 11 litres). Puisque, dans toute maison moderne, se trouve une douche, il est bon d\u2019\u00eatre exigeant envers soi-m\u00eame sur ce point[6]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[6]<\/a>. De la Gu\u00e9mara Berakhot <\/em>22a-b, il ressort que verser sur soi neuf kav<\/em> d\u2019eau n\u2019est efficace que dans le cas d\u2019un homme en bonne sant\u00e9, qui aurait perdu de la semence malgr\u00e9 lui, ou d\u2019un homme souffrant qui aurait eu une relation conjugale\u00a0; les disciples des sages ont m\u00eame statut que les hommes souffrants. Cependant, apr\u00e8s l\u2019abrogation du d\u00e9cret imposant de se rendre au miqv\u00e9<\/em>, le Rav Ha\u00ef Gaon et le Rif ont \u00e9crit que, de l\u2019avis m\u00eame des ma\u00eetres qui exigent d\u2019aller au miqv\u00e9<\/em> avant la pri\u00e8re, il suffit d\u00e9sormais de se laver avec 9 kav <\/em>d\u2019eau. De m\u00eame, le Michna Beroura<\/em> 88, 4 explique que, bien que la coutume exigeant l\u2019immersion au miqv\u00e9<\/em> avant la pri\u00e8re n\u2019ait plus cours, il existe des gens de haut m\u00e9rite (anch\u00e9 ma\u2019ass\u00e9<\/em>) qui ont l\u2019usage de s\u2019immerger au miqv\u00e9 <\/em>en cas de perte s\u00e9minale et qui, si cela leur est difficile, se lavent avec 9 kav<\/em>. Selon l\u2019\u00e9valuation de Rabbi \u2018Ha\u00efm Naeh, 9 kav <\/em>\u00e9quivalent \u00e0 12,44 litres\u00a0; selon l\u2019\u00e9valuation corrig\u00e9e\u00a0: 10,8 l.<\/p>\n

Mode d\u2019ablution\u00a0:<\/strong> si l\u2019on se lave au moyen de 9 kav<\/em> d\u2019eau, ceux-ci doivent \u00eatre vers\u00e9s sur soi\u00a0; il ne s\u2019agit pas de se tremper dedans (Berakhot<\/em> 22a). Ils doivent \u00eatre vers\u00e9s de mani\u00e8re continue, sans interruption (Michna Beroura<\/em> 88, 4). Selon le Raavad, les sages requi\u00e8rent que l\u2019eau soit vers\u00e9e par l\u2019effet d\u2019une force humaine, afin que toute l\u2019eau parvienne sur le corps de l\u2019homme. D\u2019apr\u00e8s cela, de prime abord, on n\u2019est pas quitte par une simple douche. Cependant, selon le S\u00e9fer \u2018Hassidim<\/em> (828), on peut s\u2019acquitter par de l\u2019eau qui se d\u00e9verse d\u2019elle-m\u00eame<\/em>, \u00e0 condition que tout le corps, y compris les bras, en soit lav\u00e9\u00a0; d\u2019apr\u00e8s cela, on peut s\u2019acquitter par une douche. Telle est l\u2019opinion du Kaf Ha\u2019ha\u00efm <\/em>88, 7 et du Yaskil \u2018Avdi <\/em>V, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm <\/em>13. C\u2019est en ce sens que tranchent la presque totalit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, dont les propos sont cit\u00e9s par le Yalqout Yossef<\/em> 88, 1 et le Pisq\u00e9 Techouvot<\/em> 88, note 42. Certains auteurs disent qu\u2019il faut bien veiller \u00e0 ce que l\u2019eau parvienne \u00e0 chaque partie du corps (Peri M\u00e9gadim, Michbetsot Zahav<\/em> 88, 1)\u00a0; certains \u00e9crivent, d\u2019apr\u00e8s cela, qu\u2019il faut d\u2019abord verser de l\u2019eau sur la plante de ses pieds, faute de quoi l\u2019eau n\u2019arriverait pas jusque-l\u00e0 (Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 88, 7). D\u2019autres, en revanche, estiment que le fait que l\u2019eau n\u2019atteigne pas une partie du corps (ce que l\u2019on appelle \u2018hatsitsa<\/em>, s\u00e9paration) n\u2019invalide pas l\u2019ablution\u00a0; en effet, les sages n\u2019ont pas exig\u00e9 que l\u2019on l\u00e8ve les pieds du sol (responsa Maamar Mordekha\u00ef<\/em> 1-2 cit\u00e9 par Cha\u2019ar\u00e9 Techouva<\/em> 88, 1). Cela laisse entendre que, de l\u2019avis m\u00eame de ceux qui exigent l\u2019absence de toute s\u00e9paration entre l\u2019eau et le corps, et requi\u00e8rent que les pieds eux-m\u00eames soient mouill\u00e9s, on n\u2019est pas pointilleux au point d\u2019exiger que l\u2019eau parvienne \u00e0 chacun des endroits du corps \u2013 par exemple l\u2019int\u00e9rieur des oreilles. En effet, si une telle exigence avait cours, elle devrait \u00eatre formul\u00e9e explicitement par les sages. De plus, il est impossible que la faible quantit\u00e9 de 9 kav<\/em> parvienne \u00e0 chacun des endroits du corps. C\u2019est aussi ce que laissent entendre le Mat\u00e9 Ephra\u00efm<\/em> 606, 10, Elef Lamat\u00e9<\/em> ad loc. 3, et le Pisq\u00e9 Techouvot<\/em> 88, 5.<\/p>\n

Certes, le Maamar Mordekha\u00ef, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 88, 2 comprend, des propos de Ma\u00efmonide et du Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, que le d\u00e9cret d\u2019Ezra visait seulement les disciples des sages, qui ont l\u2019habitude de se livrer \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la Torah\u00a0; mais de nos jours, o\u00f9 il est facile de respecter cette exigence, laquelle co\u00efncide avec nos habitudes de propret\u00e9, il est bon que chacun ait soin de l\u2019accomplir (en se versant au moins la mesure de 9 kav <\/em>d\u2019eau).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Comme prolongement \u00e0 la Torah, qui d\u00e9clare impure l\u2019\u00e9mission de semence, Ezra le scribe et sa cour rabbinique ont d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 que l\u2019homme ayant eu des relations conjugales, de m\u00eame que celui qui, malgr\u00e9 lui, a constat\u00e9 une \u00e9mission s\u00e9minale en dehors de telles relations, ne pourrait pas \u00e9tudier la Torah ni prier, avant de s\u2019\u00eatre […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[170],"tags":[],"class_list":["post-3943","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-14-03"],"yoast_head":"\n09. 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