{"id":3949,"date":"2014-04-03T00:12:31","date_gmt":"2014-04-02T21:12:31","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3949"},"modified":"2018-11-11T13:39:03","modified_gmt":"2018-11-11T11:39:03","slug":"14-03-12","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/14-03-12\/","title":{"rendered":"12. La saintet\u00e9 asc\u00e9tique et l\u2019amour supr\u00eame"},"content":{"rendered":"

Il existe une autre voie, d\u2019apr\u00e8s laquelle l\u2019union charnelle entre l\u2019homme et la femme est porteuse de saintet\u00e9\u00a0; gr\u00e2ce \u00e0 cette union, la Pr\u00e9sence divine r\u00e9side entre les \u00e9poux, l\u2019unit\u00e9 divine se r\u00e9v\u00e8le dans le monde, les cieux et la terre se relient, et une abondance de b\u00e9n\u00e9diction se r\u00e9pand sur tous les mondes. Simplement, cet id\u00e9al est si \u00e9lev\u00e9, si sublime, qu\u2019il faut avoir grand soin d\u2019accomplir cet acte dans un complet amour, avec de profondes aspirations, de profonds \u00e9panchements de l\u2019\u00e2me. Il est juste de l\u2019accomplir au moment qui convient le plus \u00e0 cela, la nuit de Chabbat, apr\u00e8s le milieu de la nuit. En effet, le Chabbat est le temps saint, durant lequel la paix se r\u00e9v\u00e8le dans tous les mondes, et c\u2019est le temps qui convient pour ajouter abondance de b\u00e9n\u00e9diction par le biais de l\u2019union (cf. Zohar<\/em> I 50a, 112a, III 49b).<\/p>\n

Cette th\u00e8se ne diminue en rien la valeur de l\u2019amour\u00a0; mais pour elle, l\u2019amour est si \u00e9lev\u00e9 qu\u2019il devient une chose supr\u00eame et ardemment d\u00e9sirable. Plus il est \u00e9lev\u00e9, plus s\u2019intensifie la passion qui tend vers lui ; mais c\u2019est un d\u00e9sir plein de crainte, de respect et de d\u00e9licatesse. L\u2019homme est semblable \u00e0 un roi responsable, dont chacun des actes a une influence sur le monde entier, et la femme \u00e0 une belle et noble reine, fine et sensible, qui, par chaque bonne action qu\u2019elle fait, et par chacun des beaux sentiments qu\u2019elle \u00e9prouve, \u00e9l\u00e8ve le monde entier. Toutes les batailles et tous les hauts faits de son mari sont pour elle, et toute sa beaut\u00e9, toutes les bonnes actions qu\u2019elle accomplit, sont pour lui. Ils sont pr\u00eats \u00e0 faire don de leur vie pour rester fid\u00e8les l\u2019un \u00e0 l\u2019autre. Tout l\u2019\u00e9panchement de l\u2019\u00e2me, tout l\u2019honneur qui les anime, font que l\u2019union entre eux bouleverse jusqu\u2019aux profondeurs de l\u2019esprit et de la conscience, mais il n\u2019est pourtant pas indispensable de parvenir au sommet de la jouissance physique.<\/p>\n

Le Talmud raconte ainsi, au sujet de Rabbi Eli\u00e9zer\u00a0:<\/p>\n

On demanda \u00e0 M\u00e8re Chalom [sa femme]\u00a0: \u00ab\u00a0Comment se fait-il que tes enfants soient tellement beaux\u00a0?\u00a0\u00bb Elle r\u00e9pondit\u00a0: \u00ab\u00a0Mon mari ne s\u2019entretient<\/em> avec moi, ni au d\u00e9but de la nuit, ni \u00e0 la fin, mais au milieu de la nuit. Quand il s\u2019entretient avec moi, il d\u00e9couvre \u00a0un t\u00e9fa\u2019h<\/em> [selon un avis, il d\u00e9couvre\u00a0 un t\u00e9fa\u2019h<\/em> de mon corps, environ 8 cm] et recouvre un t\u00e9fa\u2019h\u00a0<\/em>; et il ressemble \u00e0 un homme qu\u2019un d\u00e9mon contraindrait [c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il est saisi de crainte et de r\u00e9v\u00e9rence]. Je lui ai demand\u00e9\u00a0: \u201cPour quelle raison [agis-tu ainsi]\u00a0?\u201d Il me r\u00e9pondit\u00a0: \u201cAfin que je ne sois pas tent\u00e9 de poser les yeux sur une autre femme, ce qui ferait que mes enfants proc\u00e8deraient [spirituellement] de la b\u00e2tardise\u201d\u00a0\u00bb (N\u00e9darim<\/em> 20b).<\/p>\n

En d\u2019autres termes, Rabbi Eli\u00e9zer explique \u00e0 sa femme, pour ainsi dire\u00a0: \u00ab\u00a0Si je perdais la crainte et l\u2019honneur particulier que je te dois, il n\u2019y aurait plus de diff\u00e9rence entre toi et une autre femme\u00a0; notre union ne serait pas parfaite, et cela porterait atteinte aux enfants, car il s\u2019agirait d\u2019une forme d\u2019adult\u00e8re et de b\u00e2tardise.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Quant \u00e0 l\u2019expression \u00ab\u00a0il d\u00e9couvre un t\u00e9fa\u2019h<\/em> et recouvre un t\u00e9fa\u2019h<\/em>\u00a0\u00bb, certains commentateurs l\u2019expliquent\u00a0ainsi : \u00ab\u00a0il limitait la p\u00e9n\u00e9tration de son membre durant le rapport, afin de limiter son propre plaisir\u00a0\u00bb (Raavad, Choul\u2019han \u2018Aroukh, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 240, 8). Il ressort de cette explication qu\u2019il s\u2019adonnait \u00e0 l\u2019union d\u2019une mani\u00e8re propre \u00e0 limiter son plaisir, mais il se peut que, gr\u00e2ce \u00e0 cela, le plaisir de son \u00e9pouse f\u00fbt plus intense. On trouve d\u2019autres explications\u00a0: selon l\u2019une, il ne d\u00e9couvrait pas beaucoup de sa propre chair\u00a0; selon l\u2019autre, il ne d\u00e9couvrait pas beaucoup de la chair de sa femme\u2026 Mais les d\u00e9cisionnaires postm\u00e9di\u00e9vaux (A\u2019haronim) ainsi que les kabbalistes ont r\u00e9fut\u00e9 cette explication, puisqu\u2019elle contredit la halakha ainsi que les intentions mystiques \u00e9nonc\u00e9es par la Kabbale, d\u2019apr\u00e8s lesquelles l\u2019union doit s\u2019accomplir sans v\u00eatements (Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 240, 61).<\/p>\n

L\u2019avantage de ceux qui suivent cette voie est qu\u2019ils ne sont pas entra\u00een\u00e9s par les d\u00e9sirs mat\u00e9riels\u00a0; l\u2019\u00e9panchement, l\u2019aspiration \u00e0 l\u2019union conservent leur amour. L\u2019inconv\u00e9nient est que de nombreux souhaits demeurent inaccomplis\u00a0; l\u2019homme ne peut \u00e9prouver toutes ses sensations, et les sanctifier par la mitsvat \u2018ona<\/em>. Autre grave inconv\u00e9nient\u00a0: nombreux sont ceux qui, tentant de suivre cette voie, s\u2019abusent eux-m\u00eames, croient parvenir \u00e0 la saintet\u00e9, alors qu\u2019ils d\u00e9priment leurs ardents d\u00e9sirs, lesquels risquent de faire irruption en retour, en se traduisant par de laides pens\u00e9es, voire par des unions interdites. Cela peut encore avoir pour effet de perturber leur esprit, sous l\u2019effet de la grande tension qu\u2019ils s\u2019imposent. Aussi les rabbins et les \u00e9ducateurs mettent-ils en garde les jeunes\u00a0: m\u00eame s\u2019ils souhaitent suivre cette voie, ils devront, dans les premi\u00e8res ann\u00e9es de leur mariage, se conduire suivant l\u2019usage \u00e9tabli, et se r\u00e9jouir naturellement, conform\u00e9ment \u00e0 la halakha. Ce n\u2019est qu\u2019apr\u00e8s cela qu\u2019ils v\u00e9rifieront prudemment s\u2019il leur convient d\u2019emprunter la voie de la saintet\u00e9 asc\u00e9tique. Il est indispensable d\u2019ajouter que la situation d\u00e9coulant de la destruction du Temple, ainsi que l\u2019exil, furent des facteurs centraux dans la constitution de cette voie, comme nous le verrons au paragraphe 15. Nous voyons ainsi que dans la g\u00e9n\u00e9ration qui suivit la destruction du Temple, comme dans celle qui suivit la Choah, les rigueurs et limitations, en mati\u00e8re de sim\u2019hat \u2018ona<\/em> (joie de l\u2019union) s\u2019accrurent[8]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[8]<\/a>. Cf. ci-apr\u00e8s,\u00a0\u00a7 15, o\u00f9 l\u2019on explique que, \u00e0 la suite de la destruction du Temple, le lien existant entre l\u2019homme et sa femme s\u2019est alt\u00e9r\u00e9, et que les usages d\u2019abstinence se sont accrus. Effectivement, Rabbi Eli\u00e9zer v\u00e9cut \u00e0 l\u2019\u00e9poque de la destruction du Temple, et, avec Rabbi Yehochoua, aida au sauvetage de Raban Yo\u2019hanan ben Zaka\u00ef et \u00e0 son transfert hors de J\u00e9rusalem, avant la destruction (Guitin<\/em> 56a). Or il semble que, \u00e0 mesure que l\u2019exil se prolongeait, les usages d\u2019abstinence s\u2019enracinaient plus profond\u00e9ment parmi le peuple juif. Cf. Tsidqat Hatsadiq<\/em> 146, o\u00f9 il est dit que la conduite de Rabbi Eli\u00e9zer \u00e9tait li\u00e9e \u00e0 son caract\u00e8re, marqu\u00e9 par la rigueur et la crainte (yira<\/em>)\u00a0; et c\u2019est en vertu de ce caract\u00e8re qu\u2019il obtint que ses enfants fussent si beaux. Pour autant, la halakha ne suit pas son avis\u00a0; aussi, les sages disent-ils, dans la Gu\u00e9mara, qu\u2019il agissait comme si un d\u00e9mon l\u2019e\u00fbt contraint\u00a0<\/em>: par cette expression, ils font allusion au fait qu\u2019il ne convient pas, selon eux, d\u2019agir ainsi, d\u2019\u00eatre \u00ab\u00a0comme sous la domination\u00a0\u00bb d\u2019un d\u00e9mon\u00a0int\u00e9rieur. La halakha suit l\u2019opinion de Rabbi Yehochoua, qui exprime des objections quant aux usages d\u2019abstinence (Baba Batra<\/em> 60b, cf. ci-apr\u00e8s \u00a7 15), et dont le caract\u00e8re inclinait vers l\u2019amour\u00a0; aussi paraissait-il \u00ab\u00a0laid\u00a0\u00bb en ce bas monde (Ta\u2019anit<\/em> 7a), car, vu de l\u2019ext\u00e9rieur, il paraissait moins li\u00e9 \u00e0 la saintet\u00e9. Dans la g\u00e9n\u00e9ration qui suivit la Choah, on a \u00e9galement vu pr\u00f4ner par une partie des ma\u00eetres hassidiques et des rabbins des rigueurs et des limitations, d\u00e9passant ce qui \u00e9tait en usage jusque-l\u00e0, et qui s\u2019assimilent aux r\u00e8gles halakhiques applicables en temps de d\u00e9tresse (cf. ci-dessus, chap. 2 \u00a7 14).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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