{"id":3951,"date":"2014-04-03T00:13:17","date_gmt":"2014-04-02T21:13:17","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3951"},"modified":"2018-11-11T13:39:51","modified_gmt":"2018-11-11T11:39:51","slug":"14-03-13","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/14-03-13\/","title":{"rendered":"13. La voie centrale vers la saintet\u00e9"},"content":{"rendered":"

Cependant, en pratique, et conform\u00e9ment \u00e0 ce que nous enseignent les propos des sages et des d\u00e9cisionnaires, la voie centrale, quant \u00e0 l\u2019accomplissement de la mitsvat \u2018ona<\/em>, veut que, plus l\u2019homme accro\u00eet l\u2019expression de l\u2019amour et de la joie entre son \u00e9pouse et lui-m\u00eame, plus il se sanctifie. Cette saintet\u00e9 comporte une part de d\u00e9tachement, en ce que l\u2019homme ne porte son attention sur aucune autre femme que la sienne, et la femme ne porte son attention sur aucun autre homme que son mari. En cette saintet\u00e9, se r\u00e9v\u00e8le aussi la racine divine de l\u2019\u00e2me des \u00e9poux\u00a0: par le biais de leur union dans l\u2019amour et l\u2019ardent d\u00e9sir, une \u00e9tincelle de l\u2019unit\u00e9 divine se r\u00e9v\u00e8le en eux, leur donnant, ainsi qu\u2019\u00e0 tous les mondes, un suppl\u00e9ment de vie.<\/p>\n

De m\u00eame, le Zohar<\/em>, dans son commentaire de la paracha Qedochim<\/em> (III 81a-b), dit au sujet du verset \u00ab\u00a0Parle \u00e0 toute l\u2019assembl\u00e9e des enfants d\u2019Isra\u00ebl, et dis-leur\u00a0: \u201cSoyez saints, car Je suis saint, Moi l\u2019\u00c9ternel votre Dieu\u201d\u00a0\u00bb (Lv 19, 2) que l\u2019\u00c9ternel choisit le peuple d\u2019Isra\u00ebl et fit de lui une nation particuli\u00e8re, nation par laquelle l\u2019unit\u00e9 divine se r\u00e9v\u00e8le dans le monde\u00a0; aussi la saintet\u00e9 divine r\u00e9side-t-elle sur Isra\u00ebl, et Dieu dirige-t-il ce peuple de mani\u00e8re particuli\u00e8re\u00a0:<\/p>\n

Quand donc l\u2019homme est-il appel\u00e9 un<\/em>\u00a0? Lorsqu\u2019il est m\u00e2le et femelle r\u00e9unis, qu\u2019il se sanctifie d\u2019une saintet\u00e9 sup\u00e9rieure, et forme l\u2019intention de se sanctifier en son couple. Il est alors complet, et est appel\u00e9 un<\/em>, sans d\u00e9faut. \u00c0 cette fin, l\u2019homme doit r\u00e9jouir son \u00e9pouse \u00e0 cette heure [celle de l\u2019union], la pr\u00e9parer d\u2019abord afin qu\u2019elle soit avec lui d\u2019une m\u00eame volont\u00e9\u00a0; l\u2019un et l\u2019autre dirigeront ensemble leur intention sur la m\u00eame chose. Quand ils se trouveront ensemble, alors tout sera un, dans l\u2019\u00e2me et dans le corps\u00a0: dans l\u2019\u00e2me, pour s\u2019attacher l\u2019un \u00e0 l\u2019autre en une m\u00eame volont\u00e9\u00a0; dans le corps, comme nous l\u2019avons vu, car l\u2019homme qui n\u2019est pas mari\u00e9 est semblable \u00e0 un homme divis\u00e9, tandis que, lorsqu\u2019ils s\u2019unissent, m\u00e2le et femelle, ils forment comme un seul corps. Il se trouve donc qu\u2019ils sont une m\u00eame \u00e2me et un m\u00eame corps, et sont appel\u00e9s Homme unitaire (Adam \u00e9\u2019had<\/em>). Alors, le Saint b\u00e9ni soit-Il r\u00e9side sur l\u2019un<\/em> [sur cette unit\u00e9], et d\u00e9pose un esprit de saintet\u00e9 sur cet un<\/em> [il na\u00eetra de leur union des \u00e2mes saintes]\u00a0: ils sont nomm\u00e9s enfants du Saint b\u00e9ni soit-Il\u2026<\/p>\n

Toutefois, chacun sait que ses possibilit\u00e9s sont limit\u00e9es, et que le corps ne saurait d\u00e9voiler tout l\u2019amour et toute la v\u00e9rit\u00e9 inscrits dans le lien matrimonial. Si donc la relation entre \u00e9poux \u00e9tait principalement bas\u00e9e sur la passion du corps, il serait \u00e0 supposer qu\u2019elle s\u2019ach\u00e8verait rapidement. Aussi les \u00e9poux ont-ils l\u2019obligation de baser la relation les unissant sur le c\u00f4t\u00e9 spirituel. Pour cela, il est indispensable d\u2019observer un certain d\u00e9tachement, du point de vue corporel, d\u00e9tachement qui donnera une place importante au c\u00f4t\u00e9 de l\u2019\u00e2me. Ce d\u00e9tachement prend principalement place durant les jours de nida<\/em> (s\u00e9paration due aux r\u00e8gles), comme l\u2019ordonne la Torah. Au-del\u00e0 de cela, la mitsvat \u2018ona<\/em>, elle aussi, doit s\u2019accomplir dans les limites de la possibilit\u00e9 m\u00eame de r\u00e9jouir l\u2019autre, et de se r\u00e9jouir soi-m\u00eame, comme il convient. Il arrive que l\u2019homme, suivant sa passion, essaie d\u2019ajouter aux unions p\u00e9riodiques qui lui sont prescrites, et qu\u2019il en attende un surcro\u00eet d\u2019amour et d\u2019attachement entre sa femme et lui. Or il se peut qu\u2019il sente que l\u2019amour, au contraire, se d\u00e9robe, que le grand \u00e9lan dispara\u00eet, et que sa passion devient plus ext\u00e9rieure. Il lui faut alors revenir \u00e0 l\u2019ordre habituel fix\u00e9 par les sages au titre de la mitsvat \u2018ona<\/em>, afin d\u2019accorder une place \u00e9quilibr\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e2me et au corps. Gr\u00e2ce \u00e0 cela, l\u2019amour et la joie qui relie les \u00e9poux se r\u00e9v\u00e8leront, lorsqu\u2019ils accompliront la mitsvat \u2018ona<\/em>, de fa\u00e7on compl\u00e8te[9]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[9]<\/a>. Parfois, un homme qui a beaucoup exag\u00e9r\u00e9 dans la satisfaction de cette passion, \u00e0 plus forte raison quand il l\u2019a fait de mani\u00e8re fautive, a besoin d\u2019une r\u00e9paration corr\u00e9lative\u00a0: s\u2019abstenir, un certain temps, de manifester cette passion. Cela peut se comparer \u00e0 un homme qui, ayant entretenu des pens\u00e9es p\u00e9cheresses, a d\u00e9cid\u00e9 de s\u2019abstenir de vin pendant une p\u00e9riode d\u00e9termin\u00e9e, afin de se pr\u00e9munir contre le p\u00e9ch\u00e9 auquel il pensait (Berakhot<\/em> 63a). Une telle situation est en particulier fr\u00e9quente chez les personnes nagu\u00e8re non pratiquantes, qui reviennent \u00e0 la pratique des mitsvot (ba\u2019al\u00e9 t\u00e9chouva<\/em>). Toutefois, \u00e0 la diff\u00e9rence de la consommation de vin, dont le nazir<\/em> (l\u2019abst\u00e8me) d\u00e9cide de s\u2019\u00e9loigner, la mitsvat \u2018ona<\/em> est une obligation de la Torah\u00a0; aussi, l\u2019homme doit-il accomplir son obligation selon la p\u00e9riodicit\u00e9 prescrite, et il lui est interdit de se d\u00e9tacher, et de corriger ses exc\u00e8s sur le compte de la joie de son \u00e9pouse. Au contraire, ce sera l\u00e0 sa r\u00e9paration essentielle que de s\u2019\u00e9vertuer, de toute la force de son intention, \u00e0 r\u00e9jouir son \u00e9pouse, particuli\u00e8rement quand il faut, pour cela, contenir sa propre jouissance. Tout cela, afin de pouvoir, par la suite, se r\u00e9jouir de nouveau, avec son \u00e9pouse, d\u2019une joie plus vive encore en accomplissant la mitsva.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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