{"id":3955,"date":"2014-04-03T00:15:58","date_gmt":"2014-04-02T21:15:58","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3955"},"modified":"2018-11-11T13:41:34","modified_gmt":"2018-11-11T11:41:34","slug":"14-03-15","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/14-03-15\/","title":{"rendered":"15. Dans l\u2019exil et dans la D\u00e9livrance"},"content":{"rendered":"

La situation g\u00e9n\u00e9rale dans laquelle se trouve le peuple juif influe sur la joie de la mitsva, car le lien sacr\u00e9 qui unit tout homme \u00e0 sa femme, parmi le peuple d\u2019Isra\u00ebl, est parall\u00e8le au lien unissant le Saint b\u00e9ni soit-Il \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e d\u2019Isra\u00ebl[g]<\/a><\/sup>. Comme l\u2019expliquent nos sages dans la Michna, les jours solennels durant lesquels le peuple d\u2019Isra\u00ebl se lia au Saint b\u00e9ni soit-Il sont appel\u00e9s jours du mariage et de l\u2019all\u00e9gresse du Saint b\u00e9ni soit-Il\u00a0: \u00ab\u00a0Au jour de ses noces<\/em> (Ct 3, 11)\u00a0: [cette expression vise] le don de la Torah\u00a0; au jour de la joie de son c\u0153ur<\/em>\u00a0(ibid.) : [cela vise] la construction du Temple\u00a0\u00bb (Ta\u2019anit<\/em> 26b). De m\u00eame, nous voyons que, d\u00e8s apr\u00e8s le don de la Torah, les Isra\u00e9lites re\u00e7urent l\u2019ordre de retourner \u00e0 leurs tentes, afin de se livrer \u00e0 \u00ab\u00a0la joie de l\u2019union\u00a0\u00bb (\u2018Avoda Zara <\/em>5a)\u00a0; et, d\u00e8s apr\u00e8s l\u2019inauguration du Temple, tous les Isra\u00e9lites retourn\u00e8rent \u00e0 leurs demeures, joyeux et de bon c\u0153ur\u00a0; ils y trouv\u00e8rent leurs \u00e9pouses en \u00e9tat de puret\u00e9, et accomplirent la mitsvat \u2018ona<\/em> dans une joie supr\u00eame (Mo\u2019ed Qatan <\/em>9a\u00a0; cf. ci-dessus, chap. 1 \u00a7 8).<\/p>\n

\u00c0 l\u2019inverse, quand le peuple juif s\u2019\u00e9loigne de l\u2019\u00c9ternel, la joie de la mitsva, elle aussi, est atteinte, ainsi que le disent nos sages\u00a0: \u00ab\u00a0Depuis le jour o\u00f9 fut d\u00e9truit le Temple, le go\u00fbt de l\u2019acte charnel a \u00e9t\u00e9 enlev\u00e9, et donn\u00e9 aux p\u00e9cheurs\u00a0\u00bb (Sanh\u00e9drin<\/em> 75a). En raison de l\u2019\u00e9loignement entre le Saint b\u00e9ni soit-Il et l\u2019assembl\u00e9e d\u2019Isra\u00ebl, une d\u00e9sunion s\u2019est cr\u00e9\u00e9e dans tous les mondes, la terre ne r\u00e9pond plus au ciel pour y exprimer les valeurs de la saintet\u00e9, et le ciel ne r\u00e9pond plus \u00e0 la terre pour y dispenser vie et b\u00e9n\u00e9diction. La souffrance du monde p\u00e9n\u00e8tre \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des foyers, l\u2019homme ne r\u00e9ussit plus \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 toute la passion de sa femme, la femme ne parvient pas \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 toute la passion de son mari. Et ceux qui ont compris l\u2019ampleur de la crise et de la d\u00e9tresse sentent parfois une difficult\u00e9 \u00e0 accomplir joyeusement la mitsvat \u2018ona<\/em>, tant ils s\u2019identifient \u00e0 la peine et aux pleurs du Saint b\u00e9ni soit-Il et de l\u2019assembl\u00e9e d\u2019Isra\u00ebl.<\/p>\n

Le Talmud rapporte ainsi les propos de Rabbi Ichma\u00ebl, fils d\u2019Elicha\u00a0:<\/p>\n

Du jour o\u00f9 le Temple fut d\u00e9truit, il e\u00fbt \u00e9t\u00e9 de r\u00e8gle que nous nous interdisions de manger de la viande et de boire du vin. (\u2026) Et du jour o\u00f9 se r\u00e9pandit le r\u00e8gne de l\u2019Empire impie [Rome], qui nous impose de mauvais et p\u00e9nibles d\u00e9crets, nous interdit de nous livrer \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la Torah et \u00e0 la pratique des mitsvot, et ne nous laisse pas nous rassembler pour pratiquer la circoncision, il e\u00fbt \u00e9t\u00e9 de droit que nous nous interdisions de nous marier et d\u2019avoir des enfants. Alors, la descendance d\u2019Abraham notre p\u00e8re e\u00fbt disparu d\u2019elle-m\u00eame. Mais laissons donc Isra\u00ebl\u00a0: mieux vaut qu\u2019ils fautent involontairement que volontairement [car ils n\u2019auraient pu respecter une telle d\u00e9cision] (Baba Batra<\/em> 60b).<\/p>\n

Le Talmud rapporte encore qu\u2019apr\u00e8s la destruction du deuxi\u00e8me Temple, nombreux furent les abstinents parmi le peuple juif\u00a0: ils s\u2019abstenaient de viande et de vin, en signe de deuil pour l\u2019annulation des sacrifices et des libations de vin. Rabbi Yehochoua se joignit \u00e0 eux et leur dit\u00a0(ibid.) :<\/p>\n

\u00ab\u00a0Si c\u2019est ainsi, nous ne devrions pas non plus consommer de pain, puisque les offrandes de p\u00e2te p\u00e9trie (mena\u2019hot<\/em>) ont \u00e9t\u00e9 annul\u00e9es\u00a0; ni de fruits non plus, puisque l\u2019offrande des pr\u00e9mices est annul\u00e9e\u00a0; et ne buvons pas d\u2019eau, puisque les libations d\u2019eau sont annul\u00e9es\u00a0!\u00a0\u00bb<\/p>\n

Il leur parla donc en ces termes\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Mes fils, n\u2019observer aucune coutume de deuil, cela nous est impossible, car le d\u00e9cret [de destruction du Temple] a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 d\u00e9cid\u00e9\u00a0; observer un deuil excessif, cela nous est impossible, car on ne prescrit de r\u00e8gles applicables au peuple que si, dans sa majorit\u00e9, celui-ci peut les respecter.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Nous voyons donc que les sages institu\u00e8rent les usages de deuil selon la mesure n\u00e9cessaire, convenant au peuple.<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, m\u00eame durant l\u2019exil, la halakha n\u2019est pas modifi\u00e9e\u00a0: dans son principe m\u00eame, la mitsvat \u2018ona<\/em> doit s\u2019accomplir dans la joie\u00a0; et plus les \u00e9poux intensifient l\u2019amour et la joie qui les lie, plus haut est le niveau auquel ils s\u2019\u00e9l\u00e8vent. Bien plus, l\u2019accomplissement de cette mitsva r\u00e9pare, dans une certaine mesure, l\u2019exil, parce que les \u00e9poux \u00e9difient, par elle, en leur foyer, un petit temple\u00a0; en effet, la Pr\u00e9sence divine r\u00e9side sur eux par le biais de cette mitsva (Sota<\/em> 17a). Comme l\u2019enseignent nos sages\u00a0: \u00ab\u00a0En tout lieu o\u00f9 le peuple juif fut exil\u00e9, la Pr\u00e9sence divine fut, si l\u2019on peut s\u2019exprimer ainsi, exil\u00e9e avec lui\u00a0\u00bb (M\u00e9khilta de Rabbi Ichma\u00ebl, Bo <\/em>14). De plus, les sages nous apprennent que, gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019accomplissement de la mitsva de cro\u00eetre et de multiplier, on fait avancer la D\u00e9livrance, car \u00ab\u00a0le fils de David ne viendra que lorsque se seront incarn\u00e9es\u00a0toutes les \u00e2mes qui sont au Corps[h]<\/a><\/sup> \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire lorsque seront venues au monde toutes les \u00e2mes composant le tr\u00e9sor des \u00e2mes de l\u2019Assembl\u00e9e d\u2019Isra\u00ebl (Yevamot<\/em> 62a).<\/p>\n

Nous voyons donc que c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment en s\u2019appliquant \u00e0 accomplir la mitsva conform\u00e9ment \u00e0 la halakha que l\u2019on h\u00e2te la D\u00e9livrance, et que l\u2019on \u00e9veille en soi la nostalgie, l\u2019aspiration \u00e0 voir r\u00e9tabli le lien entre le Bien-Aim\u00e9 et sa compagne, c\u2019est-\u00e0-dire entre le Saint b\u00e9ni soit-Il et l\u2019Assembl\u00e9e d\u2019Isra\u00ebl. Ainsi qu\u2019il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0En faveur de Sion, Je ne resterai pas silencieux, en faveur de J\u00e9rusalem, Je n\u2019aurai de cesse, que sa justice n\u2019ait paru comme l\u2019\u00e9clat de la lumi\u00e8re, son salut comme une torche br\u00fblante. (\u2026) On ne t\u2019appellera plus [toi, Assembl\u00e9e d\u2019Isra\u00ebl] \u201cd\u00e9laiss\u00e9e\u201d, on n\u2019appellera plus ta terre \u201cd\u00e9sol\u00e9e\u201d\u00a0; mais on t\u2019appellera \u201cCelle que Je d\u00e9sire\u201d, et ta terre \u201cCultiv\u00e9e\u201d, car l\u2019\u00c9ternel te d\u00e9sirera, et ta terre sera cultiv\u00e9e. Car ainsi qu\u2019un jeune homme s\u2019unit \u00e0 la vierge, ainsi tes fils te seront unis, et comme exulte l\u2019\u00e9poux en l\u2019\u00e9pous\u00e9e, ainsi ton Dieu exultera en toi\u00a0\u00bb (Is 62, 1-5).<\/p>\n

Cependant, les justes et les abstinents dont le c\u0153ur \u00e9tait si rempli de la douleur \u00e0 cause de la destruction du Temple ne pouvaient se contenter du \u00ab\u00a0petit temple\u00a0\u00bb restant entre les mains d\u2019Isra\u00ebl. Si grande \u00e9tait leur souffrance qu\u2019ils ne pouvaient accomplir la mitsvat \u2018ona<\/em> dans la joie qui convenait (cf. ci-dessus, chap. 2 \u00a7 14). Aussi, bien qu\u2019ils s\u2019\u00e9vertuassent \u00e0 accomplir la mitsva \u2013 car ils en connaissaient la valeur et l\u2019importance, et savaient que, par son biais, on h\u00e2te la D\u00e9livrance \u2013, ils en r\u00e9duisaient la pratique \u00e0 la mesure minimale indispensable pour que f\u00fbt \u00e9tablie la saintet\u00e9 du mariage et que f\u00fbt observ\u00e9e la mitsva de procr\u00e9er. Parfois, leurs usages \u00e9taient cit\u00e9s par les ouvrages des d\u00e9cisionnaires[10]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Cependant, comme l\u2019expliquent le Talmud et les d\u00e9cisionnaires, la directive g\u00e9n\u00e9rale reste en vigueur\u00a0: il faut accomplir la mitsva conform\u00e9ment \u00e0 la halakha, dans une grande joie\u00a0; et plus les \u00e9poux ont soin de se r\u00e9jouir mutuellement, lors de l\u2019accomplissement de la mitsva, plus ils sont dignes d\u2019\u00e9loge. Simplement, de fa\u00e7on naturelle, et malgr\u00e9 la volont\u00e9 d\u2019accomplir la mitsva \u00e0 la perfection, la douleur universelle qu\u2019inspire l\u2019exil d\u2019Isra\u00ebl et de la Pr\u00e9sence divine assombrit la joie de la mitsva. Et plus il nous est donn\u00e9 d\u2019assister au retour d\u2019Isra\u00ebl sur sa terre, plus la joie de la mitsva se d\u00e9voile, \u00e0 la fa\u00e7on de ce que dit Isa\u00efe\u00a0: \u00ab\u00a0Les rachet\u00e9s de l\u2019\u00c9ternel reviendront \u00e0 Sion dans l\u2019all\u00e9gresse, portant une joie infinie\u00a0sur leur t\u00eate ; ils atteindront f\u00e9licit\u00e9 et joie\u00a0; affliction et soupir\u00a0dispara\u00eetront \u00bb (Is 35, 10).<\/p>\n

Dieu veuille que nous ayons, tous ensemble, le m\u00e9rite d\u2019assister au rassemblement de tous les exil\u00e9s et \u00e0 l\u2019\u00e9dification du pays, de long en large, et que nos yeux voient le retour de l\u2019\u00c9ternel \u00e0 Sion, le r\u00e9tablissement de la royaut\u00e9 de la maison davidique en son lieu, et la reconstruction du Temple. Que s\u2019unissent les cieux et la terre, la volont\u00e9 et l\u2019obligation, la v\u00e9rit\u00e9 et la joie, la vision et l\u2019acte, l\u2019\u00e2me et le corps.<\/p>\n

Il adviendra en ce jour, dit l\u2019\u00c9ternel, que tu m\u2019appelleras \u00ab\u00a0mon \u00e9poux\u00a0\u00bb, et tu ne m\u2019appelleras plus \u00ab\u00a0mon ma\u00eetre\u00a0\u00bb (Os 2, 18).<\/p>\n

L\u2019Assembl\u00e9e d\u2019Isra\u00ebl appellera le Saint b\u00e9ni soit-Il \u00ab\u00a0mon \u00e9poux\u00a0\u00bb (ichi<\/em>), terme connotant l\u2019affection, et non \u00ab\u00a0mon ma\u00eetre\u00a0\u00bb (ba\u2019ali<\/em>), terme ayant une certaine connotation de contrainte. Dans la suite du texte, l\u2019\u00c9ternel dit \u00e0 Isra\u00ebl\u00a0:<\/p>\n

Je te fiancerai \u00e0 Moi pour toujours\u00a0; Je te fiancerai \u00e0 Moi par la justice et le droit, par la bienfaisance et la mis\u00e9ricorde\u00a0; Je te fiancerai \u00e0 Moi par la foi, et tu conna\u00eetras l\u2019\u00c9ternel. En ce jour, Je r\u00e9pondrai, dit l\u2019\u00c9ternel, Je r\u00e9pondrai aux cieux, et eux r\u00e9pondront \u00e0 la terre. Et la terre r\u00e9pondra au bl\u00e9, au vin et \u00e0 l\u2019huile, et eux r\u00e9pondront \u00e0 Jezr\u00e9el.\u00a0Je l\u2019implanterai, pour Moi, dans le pays, prendrai en mis\u00e9ricorde la d\u00e9saffectionn\u00e9e, et dirai \u00e0 non-Mon-peuple\u00a0<\/em>: \u00ab\u00a0Tu es mon peuple\u00a0\u00bb\u00a0; et lui me dira\u00a0: \u00ab\u00a0Mon Dieu \u00bb (ibid. 21-25).<\/p>\n

L\u2019\u00c9ternel se r\u00e9jouira en nous comme l\u2019\u00e9poux en l\u2019\u00e9pous\u00e9e, et la joie de la mitsva appara\u00eetra de nouveau dans sa pl\u00e9nitude.<\/p>\n

\n
\n
\n[g]<\/a>. Knesset Isra\u00ebl<\/em>\u00a0: Assembl\u00e9e ou Communaut\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl. Peuple juif pris comme entit\u00e9 spirituelle unitaire, personnalis\u00e9e.<\/p>\n

[h]<\/a>. Gouf<\/em>\u00a0: lieu o\u00f9 s\u00e9journent les \u00e2mes destin\u00e9es \u00e0 na\u00eetre (Rachi sur Nida<\/em> 13b).<\/p>\n

[10]<\/a>. Les usages de d\u00e9tachement, \u00e0 la suite de la destruction du Temple et des malheurs qui frapp\u00e8rent Isra\u00ebl, sont semblables \u00e0 ce que nous avons vu au sujet des cas de grande d\u00e9tresse\u00a0(chap. 2 \u00a7 14)\u00a0: il est interdit d\u2019avoir des relations conjugales quand un grand malheur frappe le monde, tel qu\u2019une famine ou de durs d\u00e9crets contre Isra\u00ebl\u00a0; seul celui qui n\u2019a pas encore accompli la mitsva de procr\u00e9ation est autoris\u00e9 \u00e0 avoir des relations conjugales pendant une telle p\u00e9riode. Rabbi Tsadoq Hacohen de Lublin (Qedouchat Hachabbat<\/em> 3, 5) explique ainsi que ce n\u2019est pas un hasard si les r\u00e9cits et adages (agadot<\/em>) relatifs \u00e0 la destruction du Temple ont \u00e9t\u00e9 ins\u00e9r\u00e9s dans le trait\u00e9 Guitin <\/em>(qui traite du divorce)\u00a0(55b-58a)\u00a0: car la destruction du Temple et l\u2019exil sont comparables \u00e0 un divorce. De m\u00eame, nous voyons que les r\u00e9cits et adages relatifs au peuplement de la terre d\u2019Isra\u00ebl sont plac\u00e9s \u00e0 la fin du trait\u00e9 Ketoubot<\/em> (trait\u00e9 des contrats de mariage)\u00a0(110b-112b) : c\u2019est que le peuplement de la terre d\u2019Isra\u00ebl est l\u2019expression des noces entre le Saint b\u00e9ni soit-Il et l\u2019assembl\u00e9e d\u2019Isra\u00ebl (Rabbi Tsadoq, \u2018Inyan\u00e9 Halakha, Igu\u00e9ret Haqodech<\/em>).<\/p>\n

Le Zohar<\/em> enseigne (III 118a)\u00a0: \u00ab\u00a0\u201cR\u00e9jouissez J\u00e9rusalem\u2026\u201d (Is 66, 10)\u00a0: car la joie n\u2019existe que lorsque le peuple juif se trouve sur la terre sainte\u00a0; c\u2019est l\u00e0, en effet, que la femme s\u2019unit \u00e0 son mari, et c\u2019est alors que la joie est g\u00e9n\u00e9rale\u00a0: joie en haut et en bas. Tandis que, lorsque le peuple juif ne se trouve pas sur la terre sainte, il est interdit de se r\u00e9jouir et de manifester de la joie, car il est dit\u00a0: \u201cR\u00e9jouissez J\u00e9rusalem et exultez en elle, tous ceux qui l\u2019aiment\u2026\u201d C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment en elle qu\u2019il y a lieu d\u2019exulter.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Il importe d\u2019ajouter\u00a0qu\u2019\u00e0 la suite de la destruction du Temple et de la suspension des lois de puret\u00e9 parmi le peuple juif, toutes les immersions rituelles qui \u00e9taient li\u00e9es au Temple ont \u00e9t\u00e9, elles aussi, suspendues\u00a0; la notion de puret\u00e9 s\u2019applique encore \u00e0 nous sur un seul point\u00a0: c\u2019est l\u2019immersion de la femme isol\u00e9e par son flux, et qui, le moment venu, se purifie pour son mari. Cela illustre l\u2019id\u00e9e que, dans la maison juive, existe une notion de petit temple.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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