{"id":3959,"date":"2014-04-02T00:01:08","date_gmt":"2014-04-01T21:01:08","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3959"},"modified":"2018-11-12T10:26:49","modified_gmt":"2018-11-12T08:26:49","slug":"14-02-01","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/14-02-01\/","title":{"rendered":"01. D\u00e9finition de la mitsva\u00a0; sommet de la joie"},"content":{"rendered":"

Le devoir conjugal (mitsvat \u2018ona<\/em>) consiste, pour l\u2019homme, \u00e0 donner d\u00e9lice et joie \u00e0 son \u00e9pouse, autant qu\u2019il le peut, et \u00e0 s\u2019unir \u00e0 elle, en une pleine union, avec amour et une joie intense (comme nous l\u2019avons vu ci-dessus, chap. 1 \u00a7 2). Tout homme a l\u2019obligation d\u2019accomplir cette mitsva selon la r\u00e9gularit\u00e9 que lui permettent ses forces et son travail. Dans la majorit\u00e9 des cas, la mitsva a cours deux fois par semaine (comme nous le verrons ci-apr\u00e8s, \u00a7 7). Pour la femme, elle aussi, c\u2019est une mitsva que de s\u2019unir \u00e0 son mari et de se r\u00e9jouir \u00e0 son contact\u00a0; plus la femme est heureuse dans l\u2019union, plus l\u2019accomplissement de la mitsva est \u00e9lev\u00e9.<\/p>\n

Cette union doit \u00eatre source de grande d\u00e9lectation et de grande joie\u00a0; c\u2019est pourquoi cette mitsva est appel\u00e9e sim\u2019hat \u2018ona<\/em> (\u00ab\u00a0la joie de l\u2019union\u00a0\u00bb)\u00a0; s\u2019en abstenir est consid\u00e9r\u00e9 comme le fait d\u2019infliger une souffrance (\u2018inou\u00ef<\/em>) (Pessa\u2019him<\/em> 72b\u00a0; \u2018Avoda Zara<\/em> 5a\u00a0; cf. ci-dessus, chap. 1 \u00a7 3).<\/p>\n

La mitsvat \u2018ona<\/em> n\u2019est pas conditionn\u00e9e par la mitsva de la procr\u00e9ation (peria ourvia<\/em>)\u00a0: elle s\u2019accomplit aussi dans le cadre d\u2019une union qui ne peut mener \u00e0 la conception\u00a0; par exemple dans le cas o\u00f9 la femme est enceinte, ou quand elle allaite, ou quand elle est \u00e2g\u00e9e et qu\u2019elle ne peut enfanter (cf. ci-dessus, chap. 1 \u00a7 4).<\/p>\n

La mitsva consiste essentiellement \u00e0 ce que l\u2019homme r\u00e9jouisse sa femme, d\u2019une joie parfaite, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elle atteigne le plus haut point du plaisir et de la joie[a]<\/a><\/sup>. Sans cela, l\u2019union risque de cr\u00e9er de la frustration. Car la proximit\u00e9 de ce plus haut point de plaisir cr\u00e9e une tension corporelle et psychique, qui parvient \u00e0 sa d\u00e9tente heureuse au moment, pr\u00e9cis\u00e9ment, o\u00f9 le sommet est atteint. Or, si elle ne parvenait pas \u00e0 ce point, la femme resterait, en g\u00e9n\u00e9ral, tendue et frustr\u00e9e.<\/p>\n

C\u2019est une obligation pour la femme que d\u2019acc\u00e9der au d\u00e9sir du mari et de participer \u00e0 la mitsva autant qu\u2019elle le peut, car, \u00e0 d\u00e9faut de sa bonne volont\u00e9 et de son implication dans le fait d\u2019accro\u00eetre la joie entre \u00e9poux, il est impossible d\u2019accomplir la mitsva. Certes, dans le cas o\u00f9 la femme est fatigu\u00e9e, ou tendue, au \u00a0point qu\u2019il lui est difficile d\u2019atteindre le plus haut point du plaisir, il lui est permis de renoncer \u00e0 cela, et de se contenter d\u2019une union caract\u00e9ris\u00e9e par un doux plaisir, sans que celui-ci soit total\u00a0; car de cette fa\u00e7on aussi, on accomplit la mitsva. Toutefois, il est juste de faire en sorte que cela n\u2019arrive pas souvent (cf. \u00a7 12, note 12).<\/p>\n

Plus chaque membre du couple r\u00e9jouit l\u2019autre et se r\u00e9jouit durant l\u2019union, selon la fr\u00e9quence qui convient \u00e0 la mitsva, plus cela est louable. La mitsva \u00ab\u00a0Tu aimerais ton prochain comme toi-m\u00eame\u00a0\u00bb oblige, elle aussi, \u00e0 ce que chacun se soucie du bien de son conjoint, autant qu\u2019il le peut. Puisque la plus grande jouissance corporelle et psychique est la jouissance \u00e9prouv\u00e9e dans l\u2019union entre l\u2019homme et sa femme, l\u2019homme, s\u2019il frustre la femme du plaisir qui la rendrait heureuse, l\u2019opprime, puisqu\u2019elle n\u2019a d\u2019autre homme que lui, qui puisse lui fournir cette joie. De m\u00eame si elle frustre son mari du plaisir propre \u00e0 le r\u00e9jouir, cela revient \u00e0 l\u2019opprimer, puisqu\u2019il n\u2019a personne d\u2019autre dans le monde, qui comblera son manque.<\/p>\n

Cette mitsva est \u00e9galement appel\u00e9e d\u00e9rekh erets<\/em> (litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0voie de la terre\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0voie du monde\u00a0\u00bb)[b]<\/a><\/sup>, parce que tout \u00eatre humain en bonne sant\u00e9 a le d\u00e9sir de l\u2019union d\u00e9lectable entre homme et femme\u00a0; et telle est la joie concr\u00e8te la plus grande qui soit accessible \u00e0 l\u2019homme en ce monde. D\u00e8s lors, il est certain que, lorsque la Torah nous prescrit la mitsvat \u2018ona<\/em>, elle vise l\u2019acc\u00e8s au sommet de plaisir auquel les \u00eatres humains aspirent. Un homme ou une femme qui n\u2019aurait pas une telle aspiration devra s\u2019efforcer de se soigner, de fa\u00e7on \u00e0 pouvoir accomplir dans la joie l\u2019union avec son conjoint[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Les Kabbalistes enseignent que celui qui n\u2019\u00e9prouve pas de d\u00e9sir \u00e0 cet \u00e9gard, \u00ab\u00a0un \u00e2ne est meilleur que lui\u00a0\u00bb, et qu\u2019il ne saurait m\u00e9riter de parvenir \u00e0 l\u2019amour de Dieu (R\u00e9chit \u2018Hokhma, Cha\u2019ar ha-ahava<\/em>, fin du chap. 4). En effet, ce n\u2019est que du sein de la saine nature humaine \u2013 laquelle est une cr\u00e9ation divine \u2013 que l\u2019homme peut s\u2019\u00e9lever \u00e0 l\u2019amour divin. Celui qui est \u00e9loign\u00e9 de l\u2019instinct de vie, par contre, reste \u00e9loign\u00e9 de la foi et de la saintet\u00e9\u00a0; il ne peut \u0153uvrer au parach\u00e8vement du monde.<\/p>\n

\n
\n
\n[a]<\/a>. L\u2019auteur n\u2019utilise pas, dans ce livre, le mot orgasme<\/em>, bien qu\u2019il s\u2019agisse de cela\u00a0; l\u2019expression \u05e9\u05d9\u05d0 \u05d4\u05ea\u05e2\u05e0\u05d5\u05d2 \u05d5\u05d4\u05e9\u05de\u05d7\u05d4, \u00ab\u00a0sommet du d\u00e9lice et de la joie\u00a0\u00bb, comporte cependant une dimension \u00e9motionnelle que ne rend pas le mot orgasme<\/em>\u00a0: la joie comme \u00e9tat psychique.<\/p>\n

[b]<\/a>. Cf. chap. 1 \u00a7 3, avant-dernier alin\u00e9a, et note e.<\/p>\n

[1]<\/a>. La mitsva est essentiellement accomplie quand la femme parvient au plus haut point de plaisir et de joie (orgasme), de m\u00eame que l\u2019homme parvient au sommet de la joie charnelle au moment o\u00f9 sa semence s\u2019\u00e9coule. Nos sages enseignent\u00a0\u00e0 ce propos : \u00ab\u00a0Si la femme ensemence la premi\u00e8re, elle enfante un gar\u00e7on\u00a0; si l\u2019homme ensemence le premier, elle enfante une fille\u00a0\u00bb (Nida <\/em>31a). Les commentateurs expliquent qu\u2019il s\u2019agit de prolonger l\u2019union, de fa\u00e7on que la femme ensemence la premi\u00e8re\u00a0: \u00ab\u00a0On se maintient en son ventre, de mani\u00e8re qu\u2019elle ensemence d\u2019abord\u00a0; ainsi leur enfant sera m\u00e2le.\u00a0\u00bb De m\u00eame, le trait\u00e9 Nida<\/em> (71a) enseigne\u00a0: \u00ab\u00a0Telle est la \u201cr\u00e9compense, fruit des entrailles\u201d\u00a0\u00bb [litt\u00e9ralement, \u201cfruit du ventre\u201d, dont parle le psaume 127]. (Certes, l\u2019expression \u00ab\u00a0ensemencer la premi\u00e8re\u00a0\u00bb se pr\u00eate \u00e0 d\u2019autres explications, mais telle est la principale.) Si l\u2019on ne suivait pas cette explication [selon laquelle \u00ab\u00a0ensemencer la premi\u00e8re\u00a0\u00bb signifie parvenir \u00e0 l\u2019orgasme la premi\u00e8re], il serait difficile de comprendre pourquoi, d\u2019apr\u00e8s ce qui appara\u00eet dans la Gu\u00e9mara, la femme d\u2019une personne dont les revenus sont ais\u00e9s [cf. chap. 1 \u00a7 2], sauf cas particulier, n\u2019accepte pas l\u2019annulation de l\u2019union quotidienne qui lui revient, m\u00eame si cette abstention est de nature \u00e0 am\u00e9liorer la situation \u00e9conomique du m\u00e9nage (Ketoubot<\/em> 62b\u00a0; ci-apr\u00e8s \u00a7 7).<\/p>\n

Bien plus\u00a0: en g\u00e9n\u00e9ral, si la femme \u00e9prouve vraiment du plaisir mais qu\u2019elle ne parvienne pas au sommet, elle garde, apr\u00e8s l\u2019union, un sentiment de frustration\u00a0; or en ce cas, o\u00f9 r\u00e9side la joie\u00a0? Et si elle ne parvient pas m\u00eame \u00e0 un tel plaisir, il n\u2019y a pas tant de joie dans cette union\u00a0; quel sens y aurait-il alors \u00e0 appeler cette mitsva \u00ab\u00a0joie de l\u2019union\u00a0\u00bb. De plus, l\u2019homme a l\u2019obligation de satisfaire les besoins de sa femme. Or de m\u00eame qu\u2019en mati\u00e8re d\u2019alimentation et de v\u00eatements, cette obligation est fonction de ce qui est commun\u00e9ment admis, ainsi de l\u2019union charnelle\u00a0; et puisqu\u2019il est admis de consid\u00e9rer le sommet du plaisir comme le principal de la joie \u00e9prouv\u00e9e durant l\u2019union, faire parvenir la femme \u00e0 ce sommet est l\u2019objet m\u00eame de l\u2019obligation de l\u2019homme.<\/p>\n

Non seulement l\u2019essentiel de la mitsva consiste \u00e0 r\u00e9jouir son \u00e9pouse jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elle atteigne le sommet du plaisir, mais plus on l\u2019y conduit, dans le cadre des unions auxquels\u00a0 on est oblig\u00e9, plus on est digne d\u2019\u00e9loge. Une analogie peut \u00eatre faite avec le cas de l\u2019h\u00f4te recevant son invit\u00e9\u00a0: plus savoureux sont les mets qu\u2019il lui pr\u00e9pare, plus nombreux sont les plats qu\u2019il lui pr\u00e9sente, plus il cr\u00e9e les conditions de son aisance, et plus grande est la mitsva qu\u2019il accomplit. De m\u00eame, quand la femme est de celles qui peuvent atteindre plusieurs fois de suite le sommet du plaisir, le fait de l\u2019y conduire constitue un suppl\u00e9ment de perfection apport\u00e9 \u00e0 la mitsva (hidour mitsva<\/em>). Cependant, il est fr\u00e9quent que les femmes n\u2019aient pas la force, ni la volont\u00e9, d\u2019acc\u00e9der \u00e0 plus d\u2019un sommet\u00a0; alors, ce ne sera qu\u2019en des circonstances particuli\u00e8res que les \u00e9poux embelliront la mitsva en ajoutant \u00e0 la joie.<\/p>\n

Ci-apr\u00e8s, au paragraphe 12, nous verrons qu\u2019existe la possibilit\u00e9 de r\u00e9aliser des unions charnelles \u00e0 un moindre degr\u00e9 d\u2019accomplissement\u00a0: quand la femme \u00e9prouve du plaisir au cours de l\u2019union, mais sans atteindre une jouissance enti\u00e8re\u00a0(degr\u00e9 appel\u00e9 bedi\u2019avad\u00a0<\/em>: a posteriori) ; ou, \u00e0 un moindre degr\u00e9 encore, lorsque la femme n\u2019\u00e9prouve pas de r\u00e9el plaisir (degr\u00e9 qualifi\u00e9 de cha\u2019at had\u2019haq<\/em>\u00a0: cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante). Mais quoiqu\u2019il en soit, tant qu\u2019ils sont mari\u00e9s, il est interdit aux \u00e9poux d\u2019annuler les unions sans plein accord entre eux, car lesdites unions sont l\u2019expression de leur lien matrimonial, et les pr\u00e9serve de la faute. Nous l\u2019avons vu (chap. 1 \u00a7 2), l\u2019annulation de l\u2019union est la premi\u00e8re cause de divorce.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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