{"id":396,"date":"2016-01-07T00:05:23","date_gmt":"2016-01-06T22:05:23","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=396"},"modified":"2017-07-19T11:21:53","modified_gmt":"2017-07-19T08:21:53","slug":"01-07-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-07-05\/","title":{"rendered":"05. La <em>s\u00e9\u2019ouda chelichit<\/em> (troisi\u00e8me repas)"},"content":{"rendered":"<p>Si l\u2019on n\u2019a pas de pain pour le troisi\u00e8me repas, ou qu\u2019il soit difficile de manger du pain, on peut, a posteriori, accomplir la mitsva du troisi\u00e8me repas avec des p\u00e2tisseries. Il est certes impossible d\u2019accomplir la mitsva du premier ou du deuxi\u00e8me repas par le biais de p\u00e2tisseries (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 274, 4)\u00a0; mais s\u2019agissant du troisi\u00e8me repas, certains estiment que le propos essentiel r\u00e9side dans le suppl\u00e9ment de plaisir qu\u2019il apporte, non dans le fait de se rassasier, et qu\u2019il n\u2019est donc pas obligatoire de l\u2019accompagner sp\u00e9cialement de pain. Par cons\u00e9quent, a posteriori, on peut s\u2019acquitter du troisi\u00e8me repas par des g\u00e2teaux<sup><a href='#_te01ftn7_e' id='_te01ftnref7_e' class='aup1'>[e]<\/a><\/sup>. Si l\u2019on n\u2019a pas non plus de g\u00e2teaux, ou si l\u2019on ne peut en manger, on prendra de la viande ou du poisson. Si l\u2019on n\u2019a ni viande ni poisson, on prendra des fruits, qu\u2019il vaudra mieux manger cuits, car les fruits cuits sont consid\u00e9r\u00e9s davantage comme un repas (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 291, 5).<\/p>\n<p>A priori, on doit r\u00e9gler ses ingestions de fa\u00e7on que l\u2019on puisse manger avec app\u00e9tit la <em>s\u00e9\u2019ouda chelichit<\/em>. Si les choses s\u2019agencent de telle fa\u00e7on que le troisi\u00e8me repas suive de peu le deuxi\u00e8me, on r\u00e9duira sa consommation durant le deuxi\u00e8me afin de garder de l\u2019app\u00e9tit pour le troisi\u00e8me. Si l\u2019on n\u2019a pas pr\u00eat\u00e9 attention \u00e0 cela et que l\u2019on soit rassasi\u00e9, on pourra accomplir la mitsva du troisi\u00e8me repas en mangeant un peu plus d\u2019un <em>kabeitsa <\/em>(volume d\u2019un \u0153uf environ) de pain. A posteriori, on pourra m\u00eame se contenter d\u2019un <em>kaza\u00eft <\/em>(mesure de la moiti\u00e9 d\u2019un \u0153uf) de pain. Et si l\u2019on ne peut m\u00eame pas manger un <em>kaza\u00eft<\/em> de pain ou de quelque autre aliment sans en souffrir, on aura perdu le b\u00e9n\u00e9fice de la mitsva (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 291, 1\u00a0; <em>Michna Beroura<\/em> 2).<\/p>\n<p>Selon Ma\u00efmonide, on doit prononcer une b\u00e9n\u00e9diction sur le vin lors de la <em>s\u00e9\u2019ouda chelichit<\/em>. Certains inf\u00e8rent de ses propos que, de m\u00eame que l\u2019on r\u00e9cite le Qidouch sur du vin avant le deuxi\u00e8me repas, de m\u00eame on doit r\u00e9citer un Qidouch avant la <em>s\u00e9\u2019ouda chelichit<\/em> (<em>Tour<\/em>). Cependant, en pratique, la mitsva du Qidouch ne s\u2019applique qu\u2019une fois le soir et une fois le jour, et nous n\u2019avons pas la mitsva de r\u00e9citer le Qidouch sur le vin avant le troisi\u00e8me repas (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 291, 4). Certains estiment que l\u2019intention de Ma\u00efmonide est simplement de dire que c\u2019est accomplir une mitsva que de boire du vin durant la <em>s\u00e9\u2019ouda chelichit<\/em> \u00e0 titre de d\u00e9lice sabbatique. En ce sens, plusieurs A\u2019haronim ont \u00e9crit qu\u2019il est bon d\u2019apporter \u00e0 la <em>s\u00e9\u2019ouda chelichit<\/em> un suppl\u00e9ment de perfection en r\u00e9citant une b\u00e9n\u00e9diction sur le vin, au cours du repas (<em>Michna Beroura<\/em> 291, 21).<\/p>\n<p>La <em>s\u00e9\u2019ouda chelichit<\/em> doit commencer avant le coucher du soleil. Quiconque a eu le temps de prononcer la b\u00e9n\u00e9diction sur le pain (<em>Hamotsi<\/em>) avant le coucher du soleil est consid\u00e9r\u00e9 comme ayant \u00ab\u00a0fix\u00e9\u00a0\u00bb son repas (<em>qava\u2019 s\u00e9\u2019ouda<\/em>)<sup><a href='#_te01ftn7_f' id='_te01ftnref7_f' class='aup1'>[f]<\/a><\/sup>avant ledit coucher ; d\u00e8s lors, il lui est permis de poursuivre son repas, m\u00eame plusieurs heures apr\u00e8s la tomb\u00e9e de la nuit. Mais si ce sont des g\u00e2teaux, des fruits ou des l\u00e9gumes que l\u2019on mangeait avant le coucher du soleil, ou si l\u2019on s\u2019est content\u00e9 de consommer des boissons, il faudra s\u2019interrompre d\u00e8s le moment du coucher du soleil. En effet, on ne peut consid\u00e9rer dans un tel cas que l\u2019on avait amorc\u00e9 un repas \u00ab fixe\u00a0\u00bb. Et d\u00e8s lors que le temps de la Havdala <em>s\u2019amorce<\/em><sup><a href='#_te01ftn7_g' id='_te01ftnref7_g' class='aup1'>[g]<\/a><\/sup>, il est interdit de manger et de boire (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 299, 1\u00a0; <em>Michna Beroura<\/em> 2\u00a0; <em>\u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 3-5\u00a0; cf. ci-apr\u00e8s 8 \u00a7 8).<\/p>\n<p>Si l\u2019on n\u2019a pas eu le temps de prendre son troisi\u00e8me repas et que le soleil se soit couch\u00e9, on est autoris\u00e9 \u00e0 commencer \u00e0 manger jusqu\u2019\u00e0 la tomb\u00e9e de la nuit \u2013 telle qu\u2019elle se d\u00e9finit pour les meilleurs observateurs du ciel \u2013\u00a0; en tout \u00e9tat de cause, cela ne repr\u00e9sente pas moins de quatorze minutes apr\u00e8s le coucher du soleil. Apr\u00e8s cela, il sera permis de continuer son repas, m\u00eame des heures durant. Mais apr\u00e8s la tomb\u00e9e de la nuit, on ne commence pas la <em>s\u00e9\u2019ouda chelichit<\/em><sup><a href='#_te01ftn7_4' id='_te01ftnref7_4' class='aup1'>[4]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<p>Si de nouveaux mari\u00e9s sont pr\u00e9sents \u00e0 la <em>s\u00e9\u2019ouda chelichit<\/em>, ainsi qu\u2019un quorum de dix hommes (<em>minyan<\/em>), on conclura ce repas par les sept b\u00e9n\u00e9dictions matrimoniales (<em>cheva\u2019 berakhot<\/em>). Le <em>mezamen<\/em><sup><a href='#_te01ftn7_h' id='_te01ftnref7_h' class='aup1'>[h]<\/a><\/sup>, l\u2019\u00e9poux et l\u2019\u00e9pouse boiront alors la coupe de vin, apr\u00e8s le<em> Birkat hamazon<\/em>, bien que la nuit soit d\u00e9j\u00e0 tomb\u00e9e et que l\u2019on n\u2019ait pas encore r\u00e9cit\u00e9 la Havdala\u00a0; en effet, on consid\u00e8re que la consommation du vin du <em>Birkat hamazon<\/em> constitue le prolongement du repas pris ensemble par les \u00e9poux (cf. ci-apr\u00e8s 8 \u00a7 8, o\u00f9 il est dit que certains ont l\u2019usage de boire le vin de la coupe sur laquelle le <em>Birkat hamazon<\/em> a \u00e9t\u00e9 dite, m\u00eame quand de nouveaux mari\u00e9s ne sont pas pr\u00e9sents).<\/p>\n<div>\n<hr size=\"1\" \/>\n<div>\n<a href='#_te01ftnref7_e' id='_te01ftn7_e'>[e]<\/a>. Cette disposition inclut non seulement les g\u00e2teaux mais encore les autres aliments dont la b\u00e9n\u00e9diction initiale est <em>M\u00e9zonot<\/em> et dont la b\u00e9n\u00e9diction finale est <em>\u2018Al hami\u2019hia<\/em>, tels que certains pains de mie, biscottes, crackers ou p\u00e2tes.<\/p>\n<p><a href='#_te01ftnref7_f' id='_te01ftn7_f'>[f]<\/a>. C\u2019est-\u00e0-dire que l\u2019on aura conf\u00e9r\u00e9 \u00e0 ce repas le caract\u00e8re de repas r\u00e9gulier, \u00e9tabli.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a href='#_te01ftnref7_g' id='_te01ftn7_g'>[g]<\/a>. Le coucher du soleil amorce un processus menant \u00e0 la tomb\u00e9e de la nuit, \u00e0 l\u2019issue de Chabbat et \u00e0 la Havdala. D\u00e8s l\u2019amorce de ce processus, il devient interdit de poursuivre sa collation, \u00e0 moins qu\u2019un v\u00e9ritable repas \u00ab\u00a0fixe\u00a0\u00bb ait \u00e9t\u00e9 entam\u00e9 avant le coucher du soleil.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a href='#_te01ftnref7_4' id='_te01ftn7_4'>[4]<\/a>. Le moment o\u00f9 les meilleurs observateurs voient la tomb\u00e9e de la nuit est lorsque le soleil atteint 4,8 degr\u00e9s en-dessous de l\u2019horizon (cf. supra, chap. 3, note 1), si bien que l\u2019on peut, dans cette limite, \u00eatre indulgent et commencer la <em>s\u00e9\u2019ouda chelichit<\/em>. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crivent le <em>Igrot Moch\u00e9<\/em>, <em>Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> IV 62 et le <em>Yalqout Yossef<\/em> 291, 20. (Cf. <em>Michna Beroura<\/em> 299, 1 et <em>Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 2\u00a0; le <em>Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 56, 4 est rigoureux).<\/p>\n<p><a href='#_te01ftnref7_h' id='_te01ftn7_h'>[h]<\/a>. Celui qui a l\u2019honneur d\u2019amorcer la r\u00e9citation du <em>zimoun<\/em> (\u00ab\u00a0l\u2019invite\u00a0\u00bb), br\u00e8ve introduction au <em>Birkat hamazon<\/em>, qui se dit quand au moins trois hommes ont mang\u00e9 ensemble.\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Si l\u2019on n\u2019a pas de pain pour le troisi\u00e8me repas, ou qu\u2019il soit difficile de manger du pain, on peut, a posteriori, accomplir la mitsva du troisi\u00e8me repas avec des p\u00e2tisseries. 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