{"id":3961,"date":"2014-04-02T00:02:37","date_gmt":"2014-04-01T21:02:37","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3961"},"modified":"2018-11-12T10:28:42","modified_gmt":"2018-11-12T08:28:42","slug":"14-02-02","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/14-02-02\/","title":{"rendered":"02. Obligation de l\u2019homme et mitsva de la femme"},"content":{"rendered":"

L\u2019obligation relative \u00e0 la mitsvat \u2018ona<\/em> incombe \u00e0 l\u2019homme, ainsi qu\u2019il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Sa nourriture (ch\u00e9\u00e9rah<\/em>), son habillement (kessoutah<\/em>) et son droit conjugal (\u2018onatah<\/em>), il n\u2019en retranchera rien\u00a0\u00bb (Ex 21, 10). Nous avons vu, au premier chapitre, \u00a7 3, quelle lecture midrachique les sages font de ce verset, pour pr\u00e9ciser davantage les obligations de l\u2019homme\u00a0: ch\u00e9\u00e9rah<\/em> (litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0sa chair\u00a0\u00bb)\u00a0: qu\u2019au moment de leur union les \u00e9poux soient chair contre chair\u00a0; kessoutah<\/em> (litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0son v\u00eatement\u00a0\u00bb)\u00a0: cela d\u00e9signe la couverture et le lit dont ils se servent au moment de l\u2019union\u00a0; \u2018onatah<\/em>\u00a0: c\u2019est l\u2019union elle-m\u00eame (Na\u2019hmanide ad loc., Ketoubot <\/em>48a). Or quiconque annule l\u2019accomplissement de cette mitsva, faisant ainsi souffrir son \u00e9pouse, transgresse un interdit toranique (cf. ci-dessus, chap. 1 \u00a7 2). Certes, si la femme n\u2019acc\u00e8de pas joyeusement au d\u00e9sir de son mari, la mitsva perd toute sa valeur, de sorte que, en d\u00e9finitive, l\u2019accomplissement de la mitsva d\u00e9pend des deux \u00e9poux ensemble. Mais l\u2019obligation primordiale repose sur l\u2019homme, de la m\u00eame fa\u00e7on que la mitsva du mariage (nissou\u00efn<\/em>) repose, en tant qu\u2019obligation (\u2018hova<\/em>), sur l\u2019homme, de sorte que c\u2019est \u00e0 lui de se mettre en qu\u00eate d\u2019une compagne\u00a0; puis, quand celle-ci a accept\u00e9 d\u2019\u00eatre \u00e9pous\u00e9e par lui, c\u2019est \u00e0 lui de la sanctifier en tant que son \u00e9pouse, en lui remettant les qidouchin<\/em>[c]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Afin de comprendre la diff\u00e9rence, \u00e0 cet \u00e9gard, entre l\u2019homme et la femme, il faut pr\u00e9ciser que, si l\u2019homme n\u2019exprimait pas son amour \u00e0 l\u2019\u00e9gard de son \u00e9pouse par des paroles, et s\u2019il ne lui donnait abondance de plaisir par des caresses et des enlacements, continuant graduellement jusqu\u2019aux parties du corps qui lui donnent le plus de plaisir, il est vraisemblable qu\u2019il ne r\u00e9ussirait pas \u00e0 la r\u00e9jouir d\u2019une pleine jouissance. Cela, parce que telle est la bonne nature des femmes\u00a0: chez elles, plus que chez les hommes, les domaines de l\u2019esprit, de l\u2019\u00e9motion et du corps sont imbriqu\u00e9s\u00a0; aussi, dans une situation normale, ce n\u2019est que lorsque toutes les facult\u00e9s se joignent les unes aux autres, dans l\u2019amour et la d\u00e9lectation, que la femme peut atteindre le sommet de la joie. Ce processus composite prend du temps.<\/p>\n

Face \u00e0 cela, le caract\u00e8re de l\u2019homme est tel qu\u2019il peut dissocier les domaines\u00a0: il est capable de satisfaire son d\u00e9sir physique, m\u00eame sans se relier \u00e0 l\u2019autre par le sentiment et par l\u2019esprit. Cette particularit\u00e9 est tr\u00e8s pr\u00e9cieuse lorsqu\u2019il s\u2019agit de faire abstraction de tout son environnement, pour concentrer toutes ses forces et se focaliser sur un but unique. C\u2019est cette qualit\u00e9 qui permet \u00e0 un jeune homme de faire \u00e9nergiquement sa cour, de surmonter les difficult\u00e9s, et de poursuivre assidument sur cette voie, jusqu\u2019\u00e0 ce que la jeune fille accepte d\u2019\u00eatre \u00e9pous\u00e9e par lui. C\u2019est aussi la qualit\u00e9 qui convient \u00e0 un combattant, \u00e0 l\u2019arm\u00e9e. Aussi est-ce l\u2019homme qui consacre<\/em> (meqadech<\/em>) une femme pour qu\u2019elle soit son \u00e9pouse. Mais d\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, apr\u00e8s avoir atteint son but lors de la joie des noces, il arrive que les hommes perdent leur int\u00e9r\u00eat pour une pleine relation de sentiment\u00a0: ils \u00e9taient en effet focalis\u00e9s sur l\u2019obtention de leur but, parvenir \u00e0 la c\u00e9r\u00e9monie du mariage, mais ne se sont pas pr\u00e9par\u00e9s \u00e0 tous les d\u00e9fis que comprend la vie matrimoniale. C\u2019est pourquoi il est ordonn\u00e9 \u00e0 l\u2019homme de ne point partir \u00e0 l\u2019arm\u00e9e, ni dans des voyages d\u2019affaires, la premi\u00e8re ann\u00e9e de son mariage, ainsi qu\u2019il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Il vaquera librement \u00e0 son int\u00e9rieur pendant un an, et il rendra heureuse la femme qu\u2019il a \u00e9pous\u00e9e\u00a0\u00bb (Dt 24, 5). Gr\u00e2ce \u00e0 cela, il \u00e9tablira les bases de leur vie de couple.<\/p>\n

C\u2019est aussi ce qui arrive parfois \u00e0 l\u2019approche de l\u2019union charnelle. Le d\u00e9sir de l\u2019homme peut bien \u00eatre tr\u00e8s ardent, mais tout de suite apr\u00e8s l\u2019\u00e9coulement de sa semence, il risque de se d\u00e9sint\u00e9resser de sa femme. Or puisque, du point de vue de leur complexion physique, les hommes sont aptes \u00e0 arriver au sommet du plaisir physique en quelques minutes, sans avoir le temps de r\u00e9jouir leur femme, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment sur l\u2019homme que repose, en tant qu\u2019obligation, la mitsvat \u2018ona<\/em>\u00a0; et cette mitsva consiste principalement \u00e0 apporter d\u00e9lectation et joie \u00e0 sa femme, autant qu\u2019il est possible, et \u00e0 s\u2019unir ainsi. C\u2019est ce que visent nos sages quand ils avertissent\u00a0: \u00ab\u00a0Il est interdit \u00e0 l\u2019homme de forcer sa femme \u00e0 l\u2019accomplissement de la mitsva\u00a0\u00bb (\u2018\u00c9rouvin<\/em> 100b). Ils enseignent encore\u00a0: \u00ab\u00a0Quiconque contraint sa femme \u00e0 l\u2019accomplissement de la mitsva aura des enfants non convenables.\u00a0\u00bb Nous voyons par-l\u00e0 que, bien que l\u2019union soit une mitsva, elle ne l\u2019est plus quand elle vise \u00e0 satisfaire le seul penchant de l\u2019homme, sans que celui-ci s\u2019efforce de donner du plaisir \u00e0 sa femme. Ainsi, gr\u00e2ce au temp\u00e9rament particulier \u00e0 la femme, l\u2019homme est conduit \u00e0 devoir lui exprimer davantage ses sentiments d\u2019amour\u00a0; gr\u00e2ce \u00e0 cela, l\u2019union entre eux devient plus profonde et plus parfaite.<\/p>\n

Cependant, quand la femme n\u2019\u00e9prouve pas d\u2019ardent d\u00e9sir d\u2019union avec son mari, qu\u2019elle ne r\u00e9pond pas \u00e0 ses avances et ne se r\u00e9jouit pas en sa compagnie, elle d\u00e9racine la mitsva. En effet, toute la mitsva consiste, pour l\u2019homme, \u00e0 r\u00e9jouir sa femme\u00a0; or quand celle-ci ne se r\u00e9jouit pas, le mitsva est annul\u00e9e en son fondement. Et si la situation se prolongeait, la femme d\u00e9truirait ainsi son propre foyer. Comme nous l\u2019avons vu, quand la femme pr\u00e9tend que son mari la d\u00e9go\u00fbte, celui-ci doit divorcer, tandis qu\u2019elle-m\u00eame perd le b\u00e9n\u00e9fice de sa ketouba<\/em> (Ketoubot<\/em> 63b). Il doit en divorcer, parce qu\u2019il est impossible de mener une vie matrimoniale sans relations conjugales. Elle perd le b\u00e9n\u00e9fice de toutes les compensations pr\u00e9vues par la ketouba<\/em>, parce qu\u2019elle a annul\u00e9, de la fa\u00e7on la plus fondamentale, le principe du mariage[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[c]<\/a>. Objet d\u2019une certaine valeur (de nos jours une bague), que l\u2019homme remet \u00e0 la femme au cours de la c\u00e9r\u00e9monie de mariage. La remise des qidouchin<\/em> formalise la cr\u00e9ation du lien matrimonial.<\/p>\n

[2]<\/a>. Selon Ma\u00efmonide (Ichout<\/em> 14, 8), on contraint l\u2019homme \u00e0 divorcer, en un tel cas, \u00ab\u00a0car la femme n\u2019est point captive, pour avoir des relations charnelles avec un homme qu\u2019elle hait\u00a0; et elle sort de ce lien matrimonial sans la moindre des compensations que pr\u00e9voit la ketouba<\/em>.\u00a0\u00bb Mais selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, bien que l\u2019homme ait l\u2019obligation de divorcer d\u2019elle, on ne l\u2019y contraint pourtant pas (Choul\u2019han \u2018Aroukh, Even Ha\u2019ezer<\/em> 77, 2). (Peut-\u00eatre ces d\u00e9cisionnaires visent-ils une situation dans laquelle la femme est enti\u00e8rement responsable du divorce, car, apr\u00e8s avoir exprim\u00e9 son accord pour \u00e9pouser son mari, elle a pris celui-ci en d\u00e9go\u00fbt. Aussi, le mari a-t-il la possibilit\u00e9 de demander r\u00e9paration de son pr\u00e9judice moral, pour consentir \u00e0 divorcer).<\/p>\n

De m\u00eame, quand le mari annule les moments d\u2019union auxquels il est oblig\u00e9, ou qu\u2019il n\u2019est pas pr\u00eat \u00e0 r\u00e9jouir son \u00e9pouse par les moyens normalement employ\u00e9s \u2013 par exemple, s\u2019il n\u2019est pas pr\u00eat \u00e0 avoir des relations sans v\u00eatements \u2013, la femme peut r\u00e9clamer le divorce pour cela, et le mari a l\u2019obligation de divorcer et de lui verser l\u2019ensemble des sommes que la ketouba <\/em>pr\u00e9voit (Choul\u2019han \u2018Aroukh, Even Ha\u2019ezer<\/em> 76, 13).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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