{"id":3965,"date":"2014-04-02T00:04:07","date_gmt":"2014-04-01T21:04:07","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3965"},"modified":"2018-11-12T10:31:58","modified_gmt":"2018-11-12T08:31:58","slug":"14-02-04","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/14-02-04\/","title":{"rendered":"04. Les bonnes mani\u00e8res (d\u00e9rekh erets<\/em>) en mati\u00e8re d\u2019union"},"content":{"rendered":"

Le Saint b\u00e9ni soit-Il a cr\u00e9\u00e9 l\u2019homme et la femme de fa\u00e7on telle que, naturellement, ils soient ardemment attir\u00e9s l\u2019un par l\u2019autre. Cette attirance est bonne, en ce qu\u2019elle constitue la base sur laquelle se r\u00e9alise la mitsva de l\u2019union. De la m\u00eame fa\u00e7on, nos sages enseignent que la voie naturelle (d\u00e9rekh erets<\/em>) pr\u00e9c\u00e8de la Torah (Tana Devei Elyahou Rabba<\/em> 1). En d\u2019autres termes, l\u2019\u00c9ternel a prescrit \u00e0 l\u2019homme de donner expression \u00e0 ses sentiments naturels, dans toute leur puissance, au sein du cadre consacr\u00e9 qu\u2019est le mariage. Mais si l\u2019homme \u00e9touffait ses sentiments naturels, il ne pourrait accomplir convenablement la mitsva. Et en cons\u00e9quence, il ne pourrait accomplir non plus les autres mitsvot de fa\u00e7on parfaite.<\/p>\n

Rabbi Yo\u2019hanan enseigne\u00a0: \u00ab\u00a0Si la Torah n\u2019avait \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e, c\u2019est du chat que nous aurions appris la vertu de pudeur [car le chat fait ses besoins en secret et recouvre ses d\u00e9jections]\u00a0; nous aurions appris l\u2019interdit du vol de la fourmi [car elle ne prendrait pas un simple grain appartenant \u00e0 sa camarade]\u00a0; nous aurions appris les unions interdites de la colombe [qui vit en couple fid\u00e8le]\u00a0; et le d\u00e9rekh erets<\/em> du coq, qui se concilie (mefayess<\/em>) les bonnes gr\u00e2ces de la poule avant que de s\u2019unir \u00e0 elle\u00a0\u00bb (\u2018\u00c9rouvin<\/em> 100b) Le terme mefayess<\/em>[d]<\/a><\/sup> signifie \u00ab\u00a0faire sa cour\u00a0\u00bb \u00e0 sa compagne, lui complaire et la s\u00e9duire \u00e0 l\u2019approche de l\u2019union.<\/p>\n

Il y a donc des principes moraux que l\u2019homme doit comprendre, de mani\u00e8re \u00e9vidente, en son c\u0153ur et en sa conscience, car la nature int\u00e8gre que le Cr\u00e9ateur a implant\u00e9e en chaque cr\u00e9ature l\u2019exige\u00a0; le fait est que les animaux eux-m\u00eames se conduisent de cette fa\u00e7on. La Torah, elle, vient ajouter \u00e0 la saine nature une dimension suppl\u00e9mentaire d\u2019exactitude, d\u2019assiduit\u00e9, de d\u00e9vouement et de saintet\u00e9. Mais quand l\u2019homme ne comprend pas ces valeurs de mani\u00e8re naturelle, en son c\u0153ur, c\u2019est qu\u2019il est affect\u00e9 d\u2019une faille essentielle.<\/p>\n

Nos sages disent que l\u2019on peut apprendre la mani\u00e8re d\u2019accomplir la mitsvat \u2018ona<\/em> du coq, car celui-ci est connu pour aimer avoir commerce avec les poules, et pour \u00eatre sp\u00e9cialiste des usages de cour et de conciliation\u00a0; c\u2019est pour cela qu\u2019il est \u00e9galement appel\u00e9 gu\u00e9ver <\/em>(litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0m\u00e2le\u00a0\u00bb). Nos sages commentent les gestes du coq sous forme de parabole\u00a0: quand le coq fait de larges mouvements des ailes, de haut en bas, c\u2019est comme s\u2019il promettait \u00e0 la poule de lui acheter, apr\u00e8s l\u2019accouplement, un long et beau manteau, qui lui arrivera jusqu\u2019aux pattes. Puis, quand l\u2019accouplement s\u2019ach\u00e8ve, il incline la t\u00eate et penche sa cr\u00eate en guise d\u2019expression de modestie et d\u2019excuse, pour n\u2019avoir pas d\u2019argent lui permettant d\u2019acheter le manteau\u00a0; on dirait qu\u2019il jure sur sa somptueuse cr\u00eate\u00a0: qu\u2019elle soit coup\u00e9e dans le cas o\u00f9, ayant de l\u2019argent \u00e0 l\u2019avenir, il ne lui ach\u00e8terait pas le manteau (d\u2019apr\u00e8s \u2018\u00c9rouvin <\/em>100b).<\/p>\n

Les sages ont voulu nous enseigner par-l\u00e0 que l\u2019homme ne doit pas \u00e9pargner les \u00e9loges et compliments qu\u2019il adresse \u00e0 la femme, au sujet de sa beaut\u00e9, de ses qualit\u00e9s, des bonnes choses qu\u2019elle a dites ou faites. Il convient m\u00eame d\u2019exag\u00e9rer, \u00e0 cet \u00e9gard, tel ce coq qui promet une chose que, il le sait, il ne pourra accomplir, mais qui exprime, ce faisant, son amour et son estime\u00a0: car c\u2019est bien le moins qu\u2019il e\u00fbt \u00e0 faire pour elle. Apr\u00e8s l\u2019union, l\u2019homme ne se comportera pas comme ceux qui perdent tout int\u00e9r\u00eat pour leur compagne, leur tournent le dos et s\u2019endorment. Il convient qu\u2019il s\u2019excuse aupr\u00e8s d\u2019elle de ses possibilit\u00e9s limit\u00e9es, qui ne lui permettent pas de formuler toutes les expressions d\u2019amour et d\u2019affection auxquelles sa valeur lui donnerait droit.<\/p>\n

On peut encore apprendre, parmi les principes de bonne conduite observables dans la nature, que, g\u00e9n\u00e9ralement, l\u2019homme est celui qui doit prendre l\u2019initiative de l\u2019union\u00a0; car sa volont\u00e9 est plus saillante et plus extravertie, et se r\u00e9v\u00e8le de fa\u00e7on relativement facile et rapide. Puis, \u00e0 partir du vif d\u00e9sir \u00e9prouv\u00e9 par l\u2019homme envers elle, sa femme doit r\u00e9pondre \u00e0 son attente, au point qu\u2019elle aussi le d\u00e9sirera ardemment. Il s\u2019agit toutefois l\u00e0 d\u2019une directive g\u00e9n\u00e9rale, et chaque couple devra accomplir l\u2019union de la mani\u00e8re la plus r\u00e9jouissante pour soi (cf. ci-apr\u00e8s, note 4). Quoi qu\u2019il en soit, quand bien m\u00eame les pr\u00e9liminaires n\u2019auraient pas \u00e9t\u00e9 faits conform\u00e9ment aux attentes de l\u2019un des deux \u00e9poux, il reste interdit d\u2019annuler les unions r\u00e9guli\u00e8res (cf. \u00a7 7-8).<\/p>\n

Il faut ajouter, quant aux bonnes mani\u00e8res, que l\u2019union charnelle est compar\u00e9e \u00e0 un repas (N\u00e9darim<\/em> 20b). Cela nous enseigne que, de m\u00eame qu\u2019au cours d\u2019un bon repas on met la table en y disposant une belle nappe, que l\u2019on place un jeu de trois assiettes, un verre \u00e0 eau et un verre \u00e0 vin, que l\u2019on sert une entr\u00e9e, puis un premier plat, puis un plat de consistance, puis du dessert, de m\u00eame \u2013 et plus encore \u2013 faut-il se pr\u00e9parer et s\u2019engager \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019union, qui est une mitsva toranique, avan\u00e7ant avec pr\u00e9venance, de degr\u00e9 en degr\u00e9, jusqu\u2019\u00e0 ce que l\u2019union s\u2019accomplisse en pleine joie. Et de m\u00eame qu\u2019il convient de varier de temps \u00e0 autre le menu d\u2019un repas \u2013 car le menu le plus savoureux risque lui-m\u00eame de se montrer ennuyeux s\u2019il se r\u00e9p\u00e8te constamment \u2013, de m\u00eame, et plus encore, faut-il varier les compliments et les moyens que l\u2019homme emploie pour donner plaisir et joie \u00e0 son \u00e9pouse. Mais tout d\u00e9pend de la volont\u00e9 de ladite \u00e9pouse, car certaines individualit\u00e9s pr\u00e9f\u00e8rent la vari\u00e9t\u00e9 dans la composition de leurs menus, tandis que d\u2019autre pr\u00e9f\u00e8rent un menu fixe et bon.<\/p>\n

Bien entendu, au titre des bonnes mani\u00e8res, il faut \u00eatre propre, et s\u2019abstenir de choses susceptibles d\u2019\u00eatre repoussantes. \u00c0 cet \u00e9gard, l\u2019abstention de toute chose repoussante est une obligation (\u2018hova<\/em>), et la recherche d\u2019un suppl\u00e9ment de perfection (hidour<\/em>) en ce domaine participe de la mitsva. Cette exigence concerne \u00e9galement l\u2019homme et la femme. De m\u00eame, Rav \u2018Hisda donnait pour instruction \u00e0 ses filles, avant leur mariage, de ne point consommer d\u2019aliments susceptibles de donner une mauvaise haleine ou d\u2019engendrer des probl\u00e8mes stomacaux (Chabbat <\/em>140b). Cette question est si importante que le fait de la n\u00e9gliger risque d\u2019\u00eatre une cause l\u00e9gitime de divorce (cf. Choul\u2019han \u2018Aroukh,<\/em> Even Ha\u2019ezer<\/em> 154, 1-2). Cette question comprend encore d\u2019autres recommandations et r\u00e8gles, nombreuses, correspondant \u00e0 des cas divers, mais le principe g\u00e9n\u00e9ral est que, puisque les individus sont diff\u00e9rents les uns des autres, chaque membre du couple doit \u00eatre tr\u00e8s attentif et sensible \u00e0 ce qui risque de d\u00e9ranger son conjoint, et, \u00e0 plus forte raison, \u00e0 ce qui est g\u00e9n\u00e9ralement admis et connu pour \u00eatre d\u00e9go\u00fbtant.<\/p>\n

\n
\n
\n[d]<\/a>. Litt\u00e9ralement\u00a0: [il] concilie, apaise, amadoue.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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