{"id":3977,"date":"2014-04-02T00:10:36","date_gmt":"2014-04-01T21:10:36","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3977"},"modified":"2018-11-12T10:47:46","modified_gmt":"2018-11-12T08:47:46","slug":"14-02-10","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/14-02-10\/","title":{"rendered":"10. Nuit de Chabbat"},"content":{"rendered":"

Nos ma\u00eetres disent que la voie des disciples des sages (talmid\u00e9 \u2018hakhamim<\/em>) consiste \u00e0 accomplir la mitsva de l\u2019union les nuits de Chabbat\u00a0; et qu\u2019\u00e0 eux s\u2019applique le verset des psaumes (1, 3)\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0\u2026 qui donne son fruit en son temps\u00a0\u00bb (Ketoubot<\/em> 62b). De plus, les d\u00e9cisionnaires \u00e9crivent que c\u2019est une mitsva, pour les disciples des sages, que d\u2019accomplir l\u2019union charnelle la nuit de Yom tov et la nuit de Roch \u2018hodech (Maguen Avraham<\/em> sur Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 240, 3). Il y a \u00e0 cela plusieurs raisons. Premi\u00e8rement, par le biais de la mitsvat \u2018ona<\/em>, on accomplit \u00e9galement celle du \u2018oneg Chabbat<\/em> (se d\u00e9lecter du Chabbat)\u00a0; de m\u00eame, il convient de se r\u00e9jouir davantage le Yom tov et le Roch \u2018hodech qu\u2019un jour ordinaire. De plus, il est appropri\u00e9 d\u2019accomplir la mitsvat \u2018ona<\/em> les jours sanctifi\u00e9s\u00a0: nous voyons ainsi que, apr\u00e8s le don de la Torah, et apr\u00e8s l\u2019inauguration du sanctuaire, les H\u00e9breux accomplirent la mitsvat \u2018ona<\/em> (comme l\u2019indique la lecture midrachique rapport\u00e9e ci-dessus, chap. 1 \u00a7 6). Par ailleurs, ces jours-l\u00e0, les disciples des sages \u00e9tudient moins\u00a0; aussi peuvent-ils \u00eatre davantage disponibles pour accomplir la mitsvat \u2018ona<\/em> de mani\u00e8re parfaite.<\/p>\n

Ce n\u2019est pas seulement aux disciples des sages qu\u2019il est prescrit d\u2019accomplir l\u2019union, le Chabbat\u00a0: tout homme en a la mitsva, au titre du \u2018oneg Chabbat<\/em>, comme l\u2019\u00e9crit le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> (Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 280, 1)\u00a0: \u00ab\u00a0Les rapports conjugaux font partie des d\u00e9lices sabbatiques.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Cependant, il arrive qu\u2019il ne soit pas ais\u00e9 d\u2019avoir une relation intime la nuit de Chabbat, car certaines personnes sont alors fatigu\u00e9es du travail de la semaine, ou des pr\u00e9paratifs de Chabbat\u00a0; et tant que les \u00e9poux sont fatigu\u00e9s, il leur est difficile d\u2019accomplir la mitsva avec la perfection souhaitable. Or, l\u2019essence de la mitsva toranique est que l\u2019union s\u2019accomplisse dans la joie\u00a0; par cons\u00e9quent, si l\u2019un des \u00e9poux est fatigu\u00e9 la nuit de Chabbat, et qu\u2019il lui soit alors difficile de se r\u00e9jouir pleinement, il est pr\u00e9f\u00e9rable qu\u2019ils reportent l\u2019union \u00e0 l\u2019issue de Chabbat, ou un autre jour, quand ils ne seront pas fatigu\u00e9s. Et bien que, selon le Zohar<\/em> lui-m\u00eame, il y ait une \u00e9l\u00e9vation particuli\u00e8re d\u2019en le fait d\u2019accomplir la mitsva le Chabbat, il est pr\u00e9f\u00e9rable de l\u2019accomplir \u00e0 l\u2019issue de Chabbat dans le cas o\u00f9 elle s\u2019accomplirait moins joyeusement le Chabbat m\u00eame\u00a0; en effet, l\u2019essentiel de la mitsva tient dans le fait qu\u2019elle s\u2019accomplisse dans la joie[9]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[9]<\/a>. Il est bon de se laver apr\u00e8s les relations conjugales, en raison du d\u00e9cret d\u2019Ezra (cf. ci-apr\u00e8s, chap. 3 \u00a7 9)\u00a0; cf. Pnin\u00e9 Halakha, Les Lois du Chabbat<\/em>, 14 \u00a7 8, ce qui concerne les r\u00e8gles de la toilette sabbatique.<\/p>\n

Quand l\u2019un des deux \u00e9poux est fatigu\u00e9 la nuit de Chabbat, on peut reporter l\u2019union conjugale dans la journ\u00e9e de Chabbat, en faisant de l\u2019obscurit\u00e9 dans la chambre, comme nous le verrons au \u00a7 15. Selon le Zohar<\/em> (III 81b, Tiqoun\u00e9 Zohar<\/em> 21, p. 57a), il y a une valeur spirituelle particuli\u00e8re dans le fait d\u2019accomplir la mitsva pr\u00e9cis\u00e9ment la nuit de Chabbat. Certains, se fondant sur la Kabbale, sont rigoureux, et s\u2019abstiennent de relations conjugales les jours de semaine\u00a0; en particulier de relations durant lesquelles la conception est possible, car la nuit de Chabbat est un moment qui convient pour s\u2019accoupler et faire descendre en ce monde des \u00e2mes saintes. Tel est l\u2019usage de ceux qui suivent les voies de la saintet\u00e9 et de l\u2019abstinence (cf. ci-apr\u00e8s, chap. 3 \u00a7 12, et Har\u2019havot <\/em>sur le pr\u00e9sent paragraphe). Certes, il est clair que, d\u2019apr\u00e8s leurs conceptions elles-m\u00eames, lorsque cette abstinence risque d\u2019entra\u00eener des pens\u00e9es libidineuses, il est pr\u00e9f\u00e9rable d\u2019avoir des relations conjugales dans la semaine, afin de ne pas s\u2019y exposer (Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 240, 2 et 8). Quoi qu\u2019il en soit, en pratique, le fondement de la mitsvat \u2018ona<\/em>, tel que la Torah la pr\u00e9voit, est que l\u2019union s\u2019accomplisse dans la joie\u00a0; or les conduites de pi\u00e9t\u00e9 fond\u00e9es sur la Kabbale ne sauraient infirmer le fondement de la mitsva. Nous l\u2019avons vu (\u00a7 7), la p\u00e9riodicit\u00e9 commun\u00e9ment recommand\u00e9e veut que les disciples des sages eux-m\u00eames aient des relations conjugales deux fois par semaine (cf. ci-apr\u00e8s, chap. 3 \u00a7 13-14).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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