{"id":3981,"date":"2014-04-02T00:12:59","date_gmt":"2014-04-01T21:12:59","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3981"},"modified":"2018-11-12T10:49:40","modified_gmt":"2018-11-12T08:49:40","slug":"14-02-12","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/14-02-12\/","title":{"rendered":"12. Difficult\u00e9s \u00e0 accomplir la mitsva, du c\u00f4t\u00e9 de la femme"},"content":{"rendered":"

Comme nous l\u2019avons vu (ci-dessus, \u00a7 1), l\u2019essentiel de la mitsva consiste dans le fait que l\u2019homme donne du plaisir \u00e0 sa femme, et la r\u00e9jouisse autant qu\u2019il lui est possible, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elle atteigne le sommet de son plaisir. Cependant, cela ne d\u00e9pend pas exclusivement de l\u2019homme. En effet, il arrive que, m\u00eame s\u2019il s\u2019y efforce grandement, la femme ne parvienne pas au sommet de son plaisir. Il peut y avoir \u00e0 cela diff\u00e9rentes raisons\u00a0: nous avons vu (\u00a7 2) que les domaines de l\u2019esprit, de l\u2019\u00e9motion et du corps sont li\u00e9s chez la femme, plus que chez l\u2019homme\u00a0; quand la femme ne comprend pas la valeur de la mitsva, ou qu\u2019un certain facteur la d\u00e9range, ou qu\u2019elle est fatigu\u00e9e, il se peut que, malgr\u00e9 tous les efforts, elle ne parvienne pas au sommet de son plaisir. Au contraire, tenter d\u2019y parvenir risque de la laisser frustr\u00e9e et attrist\u00e9e. En effet, lorsque le plaisir augmente et se rapproche du sommet, un grand d\u00e9sir se forme dans le corps et l\u2019esprit de parvenir au sommet, et \u00e0 la sensation de d\u00e9tente qui l\u2019accompagne\u00a0; or, quand cela se d\u00e9robe, subsiste une profonde frustration. Quand une femme fait l\u2019exp\u00e9rience de cette frustration \u00e0 de nombreuses reprises, il se peut qu\u2019elle pr\u00e9f\u00e8re renoncer \u00e0 l\u2019essai de parvenir au sommet, afin d\u2019\u00e9viter la d\u00e9pression qui suit l\u2019\u00e9chec.<\/p>\n

Aussi, quand une femme sait qu\u2019il lui sera difficile d\u2019atteindre le sommet de sa jouissance, elle peut renoncer \u00e0 tenter d\u2019y parvenir, et accomplir l\u2019union de mani\u00e8re agr\u00e9able, dans la joie qui accompagne le fait m\u00eame d\u2019\u00eatre unis. \u00c0 cette fin, l\u2019homme doit donner quelque plaisir \u00e0 son \u00e9pouse\u00a0; elle aussi doit r\u00e9pondre \u00e0 ses avances, et l\u2019accueillir avec amour. De cette mani\u00e8re, ils accompliront la mitsva \u00e0 un niveau dit \u00ab\u00a0a posteriori[h]<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Si, en g\u00e9n\u00e9ral, les \u00e9poux ont la chance d\u2019accomplir la mitsva \u00ab\u00a0a priori\u00a0\u00bb, de fa\u00e7on telle que la femme atteint le sommet de sa jouissance, et que ce ne soit que de temps en temps qu\u2019ils se contentent du degr\u00e9 \u00ab\u00a0a posteriori\u00a0\u00bb, il n\u2019y a l\u00e0 rien que de naturel et admis\u00a0; les \u00e9poux n\u2019ont pas \u00e0 s\u2019en affecter du tout. Mais il faut faire en sorte que cela n\u2019arrive pas souvent.<\/p>\n

Quand la situation est moins bonne, et que, dans la majorit\u00e9 des cas, la femme ne parvient pas au sommet de sa jouissance, c\u2019est aux membres du couple de trouver la raison et la solution \u00e0 cela. Parfois, le probl\u00e8me provient de la fatigue ou de la tension\u00a0; alors, ils doivent ordonner leur vie de fa\u00e7on plus \u00e9quilibr\u00e9e, diminuer la tension, ajouter des heures de sommeil, ou, \u00e0 tout le moins, s\u2019efforcer de dormir \u00e0 l\u2019approche de la mitsva. Quelquefois, cela arrive dans la premi\u00e8re p\u00e9riode de la vie matrimoniale, quand les \u00e9poux n\u2019ont pas encore appris par quel moyen parvenir \u00e0 cette jouissance. Il leur faut alors apprendre comment accomplir la mitsva comme il convient. Ils ne seront pas n\u00e9gligents, \u00e0 cet \u00e9gard, car cette mitsva n\u2019est pas moins sainte que les autres mitsvot. Bien s\u00fbr, si la femme sait que telle ou telle chose lui apportera davantage de plaisir, elle ne devra pas avoir honte de le dire \u00e0 son mari.<\/p>\n

Si, malgr\u00e9 toutes les tentatives, l\u2019homme ne r\u00e9ussit pas \u00e0 contenter son \u00e9pouse jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elle parvienne au sommet de sa jouissance, c\u2019est une mitsva pour lui que de prendre conseil aupr\u00e8s d\u2019un rabbin, ou d\u2019un sp\u00e9cialiste, ou, pour l\u2019\u00e9pouse, de prendre conseil aupr\u00e8s d\u2019une rabbanite ou d\u2019une sp\u00e9cialiste. Parfois, un simple conseil peut r\u00e9soudre le probl\u00e8me\u00a0; en un tel cas, un rabbin ou une rabbanite peuvent y aider. D\u2019autres fois, il faut comprendre plus profond\u00e9ment quels sont les freins int\u00e9rieurs qui se dressent entre \u00e9poux\u00a0; parfois, le frein provient d\u2019un probl\u00e8me m\u00e9dical, et il faut alors prendre conseil aupr\u00e8s d\u2019un m\u00e9decin sp\u00e9cialiste. En tout \u00e9tat de cause, il est obligatoire de traiter le probl\u00e8me, afin d\u2019accomplir la mitsva conform\u00e9ment \u00e0 la halakha.<\/p>\n

Dans l\u2019intervalle, les \u00e9poux doivent avoir soin d\u2019accomplir les unions selon la p\u00e9riodicit\u00e9 prescrite. Si la femme tire du plaisir de l\u2019union, ou des caresses et \u00e9treintes qui l\u2019accompagnent, les \u00e9poux sont consid\u00e9r\u00e9s comme accomplissant la mitsva, bien qu\u2019\u00e0 un niveau a posteriori. Si la femme n\u2019\u00e9prouve pas m\u00eame un tel plaisir, la situation est plus difficile. Quoi qu\u2019il en soit, les \u00e9poux ont l\u2019obligation d\u2019accomplir l\u2019union suivant la p\u00e9riodicit\u00e9 prescrite\u00a0; par cela, ils maintiendront l\u2019alliance matrimoniale. La mitsva s\u2019accomplit alors \u00e0 un degr\u00e9 qualifi\u00e9 de cha\u2019at had\u2019haq<\/em> (n\u00e9cessit\u00e9 pressante, force majeure). Mais, comme nous l\u2019avons vu, il leur est interdit de se contenter de cela\u00a0: ils ont l\u2019obligation de prendre courage, et de se tourner vers un conseiller, afin de parvenir \u00e0 accomplir la mitsva selon le degr\u00e9 \u00ab\u00a0a priori\u00a0\u00bb. Car la situation dans laquelle la femme n\u2019\u00e9prouve pas de jouissance durant la mitsva la laisse dans un terrible manque\u00a0; cela nuit beaucoup \u00e0 l\u2019homme lui-m\u00eame, et l\u2019emp\u00eache de parvenir \u00e0 la joie la plus profonde. Au lieu que son d\u00e9sir de s\u2019unir \u00e0 son \u00e9pouse soit accueilli avec joie, et que leur union soit compl\u00e8te et magnifi\u00e9e, l\u2019homme reste seul avec son affront\u00a0; son d\u00e9sir lui para\u00eet \u00eatre une basse app\u00e9tence, qui le contraint \u00e0 poss\u00e9der son \u00e9pouse pour satisfaire son penchant, afin de ne pas commettre de p\u00e9ch\u00e9 par ailleurs. Quoi qu\u2019il en soit, si les \u00e9poux, malgr\u00e9 leurs efforts, n\u2019ont pas r\u00e9ussi \u00e0 trouver un rem\u00e8de \u00e0 leur probl\u00e8me, ils veilleront \u00e0 accomplir l\u2019union selon la p\u00e9riodicit\u00e9 prescrite, m\u00eame si ce n\u2019est qu\u2019au niveau de cha\u2019at had\u2019haq<\/em>\u00a0; ils auront piti\u00e9 et grande mis\u00e9ricorde l\u2019un pour l\u2019autre, et leur alliance sera sanctifi\u00e9e par l\u2019accomplissement de leur devoir moral l\u2019un envers l\u2019autre, conform\u00e9ment \u00e0 la mitsva de la Torah[12]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[h]<\/a>. La relation conjugale couronn\u00e9e par l\u2019orgasme est ce qui est appel\u00e9 mitsva lekhat\u2019hila<\/em> (mitsva accomplie au degr\u00e9 souhaitable a priori). Quand ce couronnement manque, la mitsva est r\u00e9alis\u00e9e, mais \u00e0 un degr\u00e9 moindre, appel\u00e9 bedi\u2019avad<\/em>, \u00ab\u00a0a posteriori\u00a0\u00bb. Cf. ci-apr\u00e8s, note 12.<\/p>\n

[12]<\/a>. Il y a trois degr\u00e9s d\u2019accomplissement de la mitsva\u00a0: a)<\/strong> L\u2019accomplissement essentiel de la mitsva consiste dans le fait de r\u00e9jouir son \u00e9pouse, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elle atteigne le sommet de sa jouissance\u00a0; b)<\/strong> a posteriori, lorsque la femme a du plaisir pendant l\u2019union, mais sans plus de jouissance\u00a0; si l\u2019on se r\u00e9f\u00e8re aux usages de saintet\u00e9 observ\u00e9s par ceux qui pratiquent une certaine abstinence, cela m\u00eame est consid\u00e9r\u00e9 comme degr\u00e9 d\u2019accomplissement \u00ab\u00a0a priori\u00a0\u00bb, \u00e0 condition que cela soit pleinement admis par la femme (cf. ci-apr\u00e8s chap. 3 \u00a7 12)\u00a0; c)<\/strong> en cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante, quand la femme n\u2019a pas de plaisir, mais que les \u00e9poux accomplissent l\u2019union afin de maintenir l\u2019alliance matrimoniale qui les lie, et pour \u00e9viter \u00e0 l\u2019homme de p\u00e9cher\u00a0; c\u2019est le degr\u00e9 d\u2019intentionnalit\u00e9 le plus bas dans l\u2019accomplissement de la mitsva (cf. chap. 3\u00a0\u00a7 3)\u00a0; quoi qu\u2019il en soit, m\u00eame une telle union se caract\u00e9rise par la saintet\u00e9 (cf. chap. 3 \u00a7 5).<\/p>\n

Tant qu\u2019ils sont mari\u00e9s, il est interdit aux \u00e9poux d\u2019annuler l\u2019une quelconque de leurs unions sans le plein consentement de chacun d\u2019eux\u00a0; car les relations conjugales sont l\u2019expression m\u00eame de l\u2019union matrimoniale qui existe entre eux. Nous l\u2019avons vu (chap. 1 \u00a7 2), l\u2019annulation de l\u2019union charnelle est la premi\u00e8re cause de divorce, car c\u2019est en vue de telles relations que se scelle le mariage. Ce n\u2019est que lorsque la femme a un tr\u00e8s fort motif qu\u2019il lui est permis, en se fondant sur les instructions d\u2019un sage, d\u2019annuler quelqu\u2019une des unions dot\u00e9es d\u2019une p\u00e9riodicit\u00e9 r\u00e9guli\u00e8re (note 6). La grossesse, l\u2019allaitement et autres circonstances proches ne sont pas consid\u00e9r\u00e9es comme un motif fort, en dehors de cas o\u00f9 une prescription m\u00e9dicale particuli\u00e8re est donn\u00e9e.<\/p>\n

Il faut encore insister sur un point\u00a0: on doit se garder d\u2019aller voir des m\u00e9decins qui d\u00e9consid\u00e8rent la mitsvat \u2018ona<\/em>, et prescrivent, de mani\u00e8re irresponsable, de s\u2019abstenir de rapports conjugaux, ou qui, lorsque la femme souffre d\u2019h\u00e9morragies qui la rendent impures pour son mari, ne s\u2019efforcent pas d\u2019y trouver rem\u00e8de. Nos sages disent du roi David que, dans sa pi\u00e9t\u00e9, il renon\u00e7ait aux honneurs de l\u2019\u00e9tiquette royale, et se souillait les mains avec le chorion et le placenta de femmes qui le consultaient, afin de les d\u00e9clarer pures et de les autoriser \u00e0 leur mari (Berakhot<\/em> 4a), tandis qu\u2019eux, dont c\u2019est le travail, recommandent inconsid\u00e9r\u00e9ment la s\u00e9paration d\u2019une femme d\u2019avec son mari. Aussi, m\u00eame apr\u00e8s une prescription m\u00e9dicale de s\u2019abstenir de l\u2019accomplissement d\u2019un rapport conjugal, il faut encore interroger un sage sur la conduite \u00e0 tenir\u00a0; il arrive en effet qu\u2019il faille changer de m\u00e9decin, tandis que, d\u2019autres fois, quand le m\u00e9decin craint Dieu et que l\u2019on peut se fier \u00e0 lui, il faut se demander s\u2019il serait recommand\u00e9 d\u2019accomplir l\u2019union par voie anale (cf. Rama sur Even Ha\u2019ezer<\/em> 25, 2). Cf. ci-apr\u00e8s, chap. 3 \u00a7 7, note 4, o\u00f9 l\u2019on apprendra que, souvent, les tromperies et les p\u00e9ch\u00e9s d\u2019union interdite commencent dans des p\u00e9riodes o\u00f9 les \u00e9poux n\u2019accomplissent pas les unions \u00e0 p\u00e9riodicit\u00e9 fixe\u00a0; par exemple, quand la femme est enceinte ou allaite.<\/p>\n

Certaines femmes souffrent de peur et de douleurs vulvaires, au point de n\u2019\u00eatre pas capables d\u2019avoir des relations conjugales (vaginisme et vestibulodynie). D\u2019autres admettent le rapport, mais celui-ci leur est douloureux, \u00e0 diff\u00e9rents degr\u00e9s. Ce probl\u00e8me est devenu plus fr\u00e9quent dans la derni\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration (pr\u00e8s de 10% des femmes), et provient \u00e9galement, \u00e0 ce qu\u2019il semble, de la confusion entre permissivit\u00e9 et pudeur naturelle, cependant qu\u2019une exp\u00e9rience traumatique risque d\u2019amplifier le sympt\u00f4me. Du point de vue halakhique, quand, en pratique, la femme ne permet pas de pratiquer les rapports conjugaux, c\u2019est une cause de divorce\u00a0; en ce cas, le mari est exempt\u00e9 de lui verser sa ketouba<\/em>, ainsi que les ajouts auxquels il s\u2019\u00e9tait engag\u00e9, car le fondement du mariage ne s\u2019est pas maintenu (cf. Choul\u2019han \u2018Aroukh, Even Ha\u2019ezer<\/em> 117, 2, Pisq\u00e9 Din Rabaniim<\/em> IV, p. 325). Si la femme peut se pr\u00eater aux relations conjugales p\u00e9riodiquement fix\u00e9es, tout en en souffrant, l\u2019homme a le droit de divorcer, puisqu\u2019il ne peut se r\u00e9jouir avec son \u00e9pouse comme il est d\u2019usage et comme il convient\u00a0; mais il doit alors lui verser sa ketouba<\/em> (cf. Beit Chemouel, Even Ha\u2019ezer<\/em> 117, 9).<\/p>\n

Certes, il n\u2019est pas n\u00e9cessaire, en principe, d\u2019en arriver au divorce, car il est presque toujours possible de r\u00e9soudre le probl\u00e8me, de fa\u00e7on telle que la femme puisse ensuite parvenir au sommet de la jouissance, comme il est d\u2019usage. Mais en pratique, parmi les femmes qui souffrent de telles affections, nombreuses sont celles qui ne comprennent pas la gravit\u00e9 du probl\u00e8me. Il semble que, \u00e0 la difficult\u00e9 physique, se joigne un blocage psychique, qui leur fait estimer que l\u2019union corporelle n\u2019est pas si importante, et que, si le mari souffre de la situation, \u00ab\u00a0c\u2019est \u00e0 lui qu\u2019il revient de surmonter son penchant, et de ne pas importuner sa femme\u00a0\u00bb. Elles ne comprennent pas que, si leur promis avait su cela d\u00e8s le d\u00e9but, il est vraisemblable qu\u2019il aurait annul\u00e9 les noces. Elles ne sont pas non plus conscientes du fait que, si le probl\u00e8me devait se poursuivre, il y aurait une majorit\u00e9 de chances pour que, t\u00f4t ou tard, on en v\u00eent au divorce. Dans les cas les plus faciles, la reconnaissance de la valeur de la mitsva, et la conscience de ce que ce probl\u00e8me rend difficile, au plus haut point, la consolidation de la vie matrimoniale, permettent \u00e0 la femme de surmonter son probl\u00e8me, sans aucune aide ext\u00e9rieure. Dans les cas difficiles, cette conscience permet de comprendre l\u2019importance des soins \u00e0 engager, et donne la force de suivre les instructions des m\u00e9decins et des soignants, jusqu\u2019\u00e0 ce que soit trouv\u00e9e la cause du probl\u00e8me et que, par suite, vienne sa r\u00e9solution.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Comme nous l\u2019avons vu (ci-dessus, \u00a7 1), l\u2019essentiel de la mitsva consiste dans le fait que l\u2019homme donne du plaisir \u00e0 sa femme, et la r\u00e9jouisse autant qu\u2019il lui est possible, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019elle atteigne le sommet de son plaisir. Cependant, cela ne d\u00e9pend pas exclusivement de l\u2019homme. En effet, il arrive que, m\u00eame s\u2019il […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[171],"tags":[],"class_list":["post-3981","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-14-02"],"yoast_head":"\n12. 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