{"id":3991,"date":"2014-04-02T00:17:27","date_gmt":"2014-04-01T21:17:27","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3991"},"modified":"2018-11-12T10:54:07","modified_gmt":"2018-11-12T08:54:07","slug":"14-02-17","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/14-02-17\/","title":{"rendered":"17. Pr\u00e9sence de livres saints"},"content":{"rendered":"

Bien que la saintet\u00e9 de la mitsvat \u2018ona<\/em> soit extr\u00eamement \u00e9lev\u00e9e, il faut distinguer entre les domaines\u00a0: la mitsvat \u2018ona<\/em> s\u2019accomplit dans une lib\u00e9ration et une exultation corporelles qui rompent les entraves de l\u2019\u00eatre\u00a0; tandis que la Torah doit s\u2019\u00e9tudier dans la crainte, la r\u00e9v\u00e9rence, le frisson et le tremblement. C\u2019est avec ces m\u00eames sentiments que l\u2019on consid\u00e8re le rouleau de la Torah\u00a0(s\u00e9fer-Tora<\/em>) : avec gravit\u00e9 (comme nous le verrons ci-apr\u00e8s, chap. 3 \u00a7 9). Par cons\u00e9quent, il est interdit d\u2019avoir des relations conjugales dans une chambre o\u00f9 se trouve un rouleau de la Torah \u00e9crit \u00e0 l\u2019encre sur parchemin, suivant la tradition d\u2019\u00e9criture inaugur\u00e9e au Sina\u00ef. Si c\u2019est possible, on devra faire sortir le rouleau de la chambre. Quand il est impossible de l\u2019en faire sortir, il faut pratiquer une cloison entre le rouleau et le lit, de mani\u00e8re que le rouleau se trouve en un autre domaine, et qu\u2019il ne soit pas non plus visible des \u00e9poux. (La hauteur de la cloison doit \u00eatre d\u2019au moins 10 t\u00e9fa\u2019him<\/em>, soit 76 cm, et sa largeur de quatre amot<\/em>, soit 182 cm, comme l\u2019indique le Dark\u00e9 Tahara<\/em> 22, 41).<\/p>\n

Il est interdit d\u2019avoir des relations conjugales dans une chambre o\u00f9 se trouvent des t\u00e9philines<\/em>, une m\u00e9zouza<\/em> ou quelque autre livre sacr\u00e9[j]<\/a><\/sup>. Mais si l\u2019on recouvre doublement ces objets sacr\u00e9s, la chose est permise. Par exemple, dans le cas des t\u00e9philines<\/em>, la premi\u00e8re couverture peut \u00eatre l\u2019\u00e9tui habituel dans lequel on les range\u00a0; ou, s\u2019agissant du parchemin de la m\u00e9zouza<\/em>, son bo\u00eetier habituel. Quant au deuxi\u00e8me dessus, on le pr\u00e9voira sp\u00e9cialement pour recouvrir le premier. Par exemple, on \u00e9tendra une petite nappe sur l\u2019\u00e9tui des t\u00e9philines<\/em>, ou l\u2019on introduira cet \u00e9tui dans un autre sac. Pour la m\u00e9zouza<\/em>, on a coutume de la recouvrir d\u00e8s l\u2019abord de fa\u00e7on double, un des couvercles, au moins, \u00e9tant herm\u00e9tique. De cette fa\u00e7on, il est permis d\u2019avoir des relations conjugales dans la chambre, de m\u00eame qu\u2019il est permis, dans une telle chambre, de changer la couche d\u2019un b\u00e9b\u00e9, et toutes ces sortes de choses.<\/p>\n

S\u2019agissant de livres imprim\u00e9s qui sont pos\u00e9s dans la chambre ou rang\u00e9s sur une \u00e9tag\u00e8re, il est juste de pr\u00e9voir, en sus de leur propre couverture, un second dessus, en \u00e9tendant une toile ou du papier. En cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante, quand il n\u2019est pas possible de faire cela, on pourra n\u00e9anmoins s\u2019unir, \u00e0 condition de veiller \u00e0 s\u2019abriter soi-m\u00eame sous sa couverture, de fa\u00e7on \u00e0 ne pas \u00eatre nu en pr\u00e9sence des livres[17]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Selon certains auteurs, il faut se laver les mains rituellement apr\u00e8s les relations conjugales (Chn\u00e9 Lou\u2019hot Habrit<\/em>, Dark\u00e9 Tahara<\/em> 24, 3). Toutefois, en pratique, il n\u2019est pas obligatoire de suivre cet usage, et ceux qui veulent poursuivre la nuit en dormant y sont autoris\u00e9s[18]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[j]<\/a>. S\u00e9fer qodech\u00a0<\/em>: livre d\u2019\u00e9tude juive, ou de pri\u00e8re.<\/p>\n

[17]<\/a>. En ce qui concerne les livres imprim\u00e9s, plusieurs doutes sont en pr\u00e9sence. Premi\u00e8rement, un livre de qodech<\/em> (livre religieux, d\u2019\u00e9tude ou de pri\u00e8re) imprim\u00e9 a-t-il la m\u00eame saintet\u00e9 qu\u2019un livre manuscrit\u00a0? D\u2019apr\u00e8s la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, son statut est identique \u00e0 celui d\u2019un manuscrit saint (c\u2019est l\u2019opinion du Massat Binyamin <\/em>99, du Tour\u00e9 Zahav,<\/em> Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> 271, 8, du Michna Beroura<\/em> 40, 2, et de la grande majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires\u00a0; mais le \u2018Havat Ya\u00efr<\/em> 287 et le Elya Rabba<\/em> 40, 2 sont indulgents en cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante). Deuxi\u00e8mement, la couverture m\u00eame du livre doit-elle consid\u00e9r\u00e9e comme l\u2019un des deux dessus\u00a0devant recouvrir les objets saints\u00a0? Certains pensent que la couverture du livre est en effet consid\u00e9r\u00e9e comme un des dessus n\u00e9cessaires (Birk\u00e9 Yossef<\/em>, \u2018Hessed Laalafim<\/em>)\u00a0; d\u2019autres estiment qu\u2019elle ne l\u2019est pas (Maguen Avraham<\/em>, Michna Beroura<\/em> 40, 4). Mais si l\u2019on ajoute ce doute au pr\u00e9c\u00e9dent, on peut \u00eatre indulgent (Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 40, 14, Dark\u00e9 Tahara<\/em> 22, 49, Pisq\u00e9 Techouvot<\/em> 40, 3).<\/p>\n

En cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante, on peut consid\u00e9rer la couverture dont se couvrent les \u00e9poux comme un des dessus. Alors, avec la reliure des livres, on consid\u00e9rera que les deux dessus n\u00e9cessaires sont pr\u00e9sents, en associant \u00e0 cela l\u2019opinion selon laquelle les livres imprim\u00e9s n\u2019ont pas le m\u00eame degr\u00e9 de saintet\u00e9 que les livres manuscrits (Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 40, 17, Dark\u00e9 Tahara<\/em> 22, 57).<\/p>\n

A posteriori, il est permis d\u2019avoir des rapports conjugaux en pr\u00e9sence d\u2019une m\u00e9zouza<\/em> qui n\u2019est pas dot\u00e9e d\u2019un double dessus, conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019opinion du Maamar Mordekha\u00ef <\/em>40, 2, qui estime que l\u2019exigence d\u2019un double recouvrement s\u2019applique aux t\u00e9philines<\/em>, mais non \u00e0 la m\u00e9zouza<\/em>, car tel est son emplacement\u00a0; de plus, elle se trouve \u00e0 plus de 10 t\u00e9fa\u2019him <\/em>de hauteur. C\u2019est aussi l\u2019opinion des responsa Ziv\u2019h\u00e9 Ts\u00e9deq, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 40, et du Halakha Beroura<\/em> 9, 40.<\/p>\n

[18]<\/a>. Les Richonim ne mentionnent pas la n\u00e9cessit\u00e9 de se laver les mains, ni, dans leur majorit\u00e9, les A\u2019haronim. Toutefois, le Choul\u2019han \u2018Aroukh, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 4, 18 \u00e9crit que, selon certains<\/em>, il faut se laver rituellement les mains apr\u00e8s les rapports conjugaux. Il se peut que l\u2019auteur vise celui qui se l\u00e8verait, apr\u00e8s cela, pour vaquer \u00e0 ses occupations, mais que, si l\u2019on continue sa nuit en dormant, l\u2019ablution que l\u2019on fera plus tard, le matin au r\u00e9veil, suffise \u00e0 s\u2019acquitter. C\u2019est en ce sens que se prononce le Taharat Moch\u00e9<\/em> 3, 17, et c\u2019est aussi l\u2019opinion du Rav Mazouz. Le Rav Yossef Messas (Mayim \u2018Ha\u00efm<\/em> II 1, 3) \u00e9crit, lui aussi, que l\u2019on n\u2019avait pas coutume [au Maroc] de se laver les mains apr\u00e8s les relations conjugales.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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