{"id":3997,"date":"2014-04-02T00:19:35","date_gmt":"2014-04-01T21:19:35","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=3997"},"modified":"2018-11-12T11:07:01","modified_gmt":"2018-11-12T09:07:01","slug":"14-02-19","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/14-02-19\/","title":{"rendered":"19. Autres questions"},"content":{"rendered":"

Le Talmud rapporte les propos de Rabbi Yo\u2019hanan ben Dehava\u00ef\u00a0: \u00ab\u00a0Les anges de service m\u2019ont dit\u00a0: \u201cLes muets, pourquoi viennent-ils au monde\u00a0? Parce que l\u2019on embrasse cet endroit (par lequel la femme tombe enceinte)\u2026 Les aveugles, pourquoi viennent-ils au monde\u00a0? Parce que l\u2019on regarde cet endroit\u201d\u00a0\u00bb (N\u00e9darim<\/em> 20a). Toutefois, \u00e0 la fin de la section, le Talmud pr\u00e9cise qu\u2019il s\u2019agit l\u00e0 de l\u2019opinion d\u2019un seul ma\u00eetre, tandis que la communaut\u00e9 des sages (\u2018Hakhamim) estime que ces choses ne sont pas interdites (ibid. 20b).<\/p>\n

Certains Richonim sont rigoureux, et estiment qu\u2019il est interdit d\u2019embrasser et de regarder cet endroit, mais que la chose n\u2019est pas pour autant dangereuse (Raavad). D\u2019autres Richonim pensent que cela est permis, mais que la vertu de pi\u00e9t\u00e9 veut que l\u2019on craigne que ce ne soit dangereux (S\u00e9fer Mitsvot Qatan<\/em>). Cependant, de l\u2019avis d\u2019une nette majorit\u00e9 de Richonim, l\u2019opinion de Rabbi Yo\u2019hanan ben Dehava\u00ef n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 retenue par la halakha, laquelle est conforme \u00e0 l\u2019opinion des \u2018Hakhamim, pour qui la chose n\u2019est ni interdite ni dangereuse. Bien plus, certains Richonim disent qu\u2019il n\u2019y a pas l\u00e0 non plus de manque de saintet\u00e9 (S\u00e9fer Yere\u00efm<\/em>). De nombreux auteurs pensent toutefois que, m\u00eame s\u2019il n\u2019y a l\u00e0 ni interdit ni danger, l\u2019usage de pudeur et de saintet\u00e9 est de ne point se conduire ainsi (Ma\u00efmonide, S\u00e9fer Mitsvot Qatan<\/em>, Rama sur Even Ha\u2019ezer<\/em> 25, 2).<\/p>\n

En pratique, puisque la majorit\u00e9 des Richonim le permettent, et que, de plus, pour ceux-l\u00e0 m\u00eame qui l\u2019interdisent, l\u2019interdit n\u2019est que rabbinique, il n\u2019y a pas l\u00e0 d\u2019interdit. Toutefois, puisque la majorit\u00e9 des Richonim estiment que, du point de vue de la pudeur et de la saintet\u00e9, il est pr\u00e9f\u00e9rable d\u2019\u00eatre rigoureux, il est juste de tenir compte de leur opinion (Rama, Even Ha\u2019ezer<\/em> 25, 2). Mais quand la chose r\u00e9jouit beaucoup l\u2019un des \u00e9poux, et que, faute de cela, sa joie serait entam\u00e9e, c\u2019est la joie de la mitsvat \u2018ona<\/em> qui l\u2019emporte, et il conviendra aux \u00e9poux de se conduire conform\u00e9ment \u00e0 ce que permettent la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires. S\u2019ils souhaitent \u00eatre quelque peu rigoureux, ils s\u2019abstiendront au moins de cela lors de rapports pouvant donner lieu \u00e0 une grossesse. Quand l\u2019un des \u00e9poux sent que cette pratique est repoussante pour lui, il est juste que le couple se conduise suivant l\u2019opinion rigoureuse.<\/p>\n

Aucune limitation n\u2019est impos\u00e9e \u00e0 la femme, concernant le fait d\u2019embrasser ou de voir le membre viril de son mari. Toutefois, il est juste de ne point faire une chose qui repousse le mari ou la femme. Si une certaine pratique r\u00e9jouit particuli\u00e8rement l\u2019un d\u2019eux, bien que l\u2019autre n\u2019y trouve pas tellement d\u2019int\u00e9r\u00eat \u2013 et tant que cela ne le repousse pas \u2013, cette pratique participe de la mitsva\u00a0; car tout ce qui ajoute \u00e0 l\u2019amour et \u00e0 la joie de l\u2019union entre \u00e9poux participe de la mitsvat \u2018ona<\/em>, et de la mitsva \u00ab\u00a0Tu aimeras ton prochain comme toi-m\u00eame\u00a0\u00bb (Lv 19, 18)[21]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n
\n[21]<\/a>. Selon la majorit\u00e9 des Richonim, la halakha suit l\u2019opinion des \u2018Hakhamim, et il est donc permis \u00e0 l\u2019homme d\u2019embrasser et de regarder cet endroit. Cela n\u2019est pas non plus dangereux pour l\u2019\u00e2me des enfants \u00e0 na\u00eetre, car l\u2019opinion de Rabbi Yo\u2019hanan ben Dehava\u00ef n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9e, comme l\u2019a dit Rabbi Yo\u2019hanan (N\u00e9darim<\/em> 20b)\u00a0: \u00ab\u00a0Ce sont l\u00e0 les paroles de Yo\u2019hanan ben Dehava\u00ef\u00a0; mais les sages disent que la halakha ne suit pas l\u2019avis de Yo\u2019hanan ben Dehava\u00ef\u00a0; et tout ce que l\u2019homme veut faire \u00e0 sa femme, il le lui fait.\u00a0\u00bb Certes, nombre de d\u00e9cisionnaires pensent que, bien qu\u2019il n\u2019y ait l\u00e0 ni interdit ni danger, la vertu de pudeur et de saintet\u00e9 est de ne point se conduire ainsi. Ma\u00efmonide s\u2019exprime ainsi (Issour\u00e9 Bia<\/em> 21, 9, Commentaire de la Michna, Sanh\u00e9drin<\/em> 7, 4), ainsi que le M\u00e9\u00efri (N\u00e9darim <\/em>20b), le Colbo<\/em> (75) et le Ts\u00e9da Lad\u00e9rekh<\/em> (III 4, 14). Dans le m\u00eame ordre d\u2019id\u00e9es, selon le S\u00e9fer Mitsvot<\/em> Qatan<\/em> 285, la vertu de pi\u00e9t\u00e9 veut que l\u2019on craigne le danger.<\/p>\n

Certains estiment qu\u2019il n\u2019y a pas l\u00e0 de manque de saintet\u00e9. C\u2019est l\u2019opinion du S\u00e9fer Yere\u00efm<\/em> (cit\u00e9 par Chita Meqoub\u00e9tset, N\u00e9darim<\/em> 20b). C\u2019est aussi ce qu\u2019il est donn\u00e9 de comprendre des termes du Ma\u2019hzor de Vitry<\/em> (528) et du Eshkol<\/em> (Hilkhot tsni\u2019out<\/em> p. 34, 2), qui \u00e9crivent que la halakha est conforme \u00e0 l\u2019opinion des sages, sans mentionner quelque autre degr\u00e9 de pudeur ni de saintet\u00e9. (Certains Richonim s\u2019\u00e9tendent sur les r\u00e8gles et les coutumes aff\u00e9rentes \u00e0 la mitsvat \u2018ona<\/em>, sans mentionner les mises en garde de Rabbi Yo\u2019hanan ben Dehava\u00ef. Ainsi de Na\u2019hmanide, dans Igu\u00e9ret Haqodech<\/em>, et du S\u00e9fer Mitsvot Gadol, Lo ta\u2019ass\u00e9<\/em> 126. Cela laisse entendre que, selon eux, il n\u2019y a pas l\u00e0 d\u2019interdit, ni d\u2019atteinte \u00e0 la saintet\u00e9.)<\/p>\n

D\u2019autres sont rigoureux, et pensent qu\u2019il est interdit de regarder cet endroit, sans qu\u2019il y ait pourtant un danger \u00e0 cela. Quant au fait de baiser l\u2019endroit, ils l\u2019interdisent au titre de bal techaqetsou<\/em> (\u00ab\u00a0Vous ne souillerez pas vos personnes\u00a0\u00bb, Lv 11, 43). C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crivent le Raavad (Cha\u2019ar haqedoucha<\/em>) et le Tour<\/em> (Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 240, Even Ha\u2019ezer<\/em> 25). C\u2019est aussi ce que l\u2019on peut inf\u00e9rer des propos du Ohel Mo\u2019ed<\/em> (11, 2). Le Choul\u2019han \u2018Aroukh, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 240, 4, statue lui aussi conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019avis du Raavad, qui interdit cela. C\u2019est encore l\u2019avis de\u00a0: Beit Chemouel<\/em> 25, 1, \u2018Hokhmat Adam <\/em>128, 3, \u2018Od Yossef \u2018Ha\u00ef, Choftim<\/em> 16, Igrot Moch\u00e9, Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> II 75, Dark\u00e9 Tahara <\/em>22, 4.<\/p>\n

Toutefois, selon le Beit Yossef, Even Ha\u2019ezer<\/em> 25, Ma\u00efmonide ne l\u2019interdit pas, ce qui laisse entendre que telle est la position halakhique essentielle\u00a0; aussi le Choul\u2019han \u2018Aroukh, Even Ha\u2019ezer<\/em> 25 ne mentionne-t-il aucun interdit \u00e0 cet \u00e9gard. Le Rama ad loc. \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0Bien que tout cela soit permis, quiconque se sanctifie en ce qui lui est permis sera appel\u00e9 saint.\u00a0\u00bb D\u2019illustres A\u2019haronim expliquent ainsi que, selon le Rama, si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la stricte obligation, la chose est permise, ce qui laisse entendre qu\u2019ils partagent son avis (\u2018Ats\u00e9 Arazim<\/em>, Torot Emet<\/em>, \u2018Ezer Miqodech<\/em>, Yechou\u2019ot Ya\u2019aqov<\/em> sur Rama ad loc.\u00a0; le Rav Kapah, Issour\u00e9 Bia<\/em> 21, 15 explique Ma\u00efmonide dans le m\u00eame sens). C\u2019est en ce sens que tranchent le Levouch<\/em> 25, 2 et le \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 11.<\/p>\n

On doit donc expliquer que, si le Choul\u2019han \u2018Aroukh, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em>, se prononce pour l\u2019interdiction, c\u2019est du point de vue de la saintet\u00e9 et de la pudeur, mais que, puisque du strict point de vue de la r\u00e8gle halakhique il n\u2019y a point \u00e0 cela d\u2019interdit, cette pratique n\u2019est pas mentionn\u00e9e dans la partie Even Ha\u2019ezer<\/em> du Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>.<\/p>\n

Certains d\u00e9cisionnaires pensent qu\u2019il est permis d\u2019embrasser et de regarder cet endroit, mais que cela pr\u00e9sente un danger lorsque la chose se fait lors d\u2019une union donnant lieu \u00e0 une conception. Le trait\u00e9 Kala Rabbati<\/em>, au sujet des propos de Rabbi Yo\u2019hanan ben Dehava\u00ef, est explicite en ce sens\u00a0: \u00ab\u00a0Tous ces interdits s\u2019appliquent au seul cas o\u00f9 cette union donne lieu \u00e0 une conception.\u00a0\u00bb C\u2019est aussi ce qui semble ressortir du M\u00e9norat Hamaor Haqadmon<\/em>, chap. 10.<\/p>\n

Il faut ajouter qu\u2019il se peut que, de l\u2019avis m\u00eame des auteurs rigoureux, l\u2019interdit ne vise que le baiser port\u00e9 sur le lieu m\u00eame de l\u2019union, c\u2019est-\u00e0-dire dans l\u2019ouverture elle-m\u00eame, mais non \u00e0 l\u2019endroit d\u2019o\u00f9 les femmes tirent g\u00e9n\u00e9ralement le plus grand plaisir. Il se peut aussi que, selon les auteurs rigoureux, l\u2019interdit de regarder s\u2019applique quand la femme a l\u2019usage de raser les poils de l\u2019endroit, car alors il y a un complet d\u00e9voilement. Il se peut encore que l\u2019interdit de regarder vise seulement un regard nettement concentr\u00e9, quand il y a de la lumi\u00e8re, mais qu\u2019il n\u2019y ait pas d\u2019interdit quand le regard est superficiel, ou quand la lumi\u00e8re est tr\u00e8s faible. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit le \u2018Ezer Miqodech, Even Ha\u2019ezer<\/em> 25, 1. Le Rav Yossef Messas (Mayim \u2018Ha\u00efm<\/em> I, p. 92) pense que, en mati\u00e8re de regard, la crainte est que le mari n\u2019en vienne \u00e0 prendre sa femme en d\u00e9go\u00fbt\u00a0; aussi, de nos jours, o\u00f9 chaque maison comprend une salle de bain et o\u00f9 l\u2019on a l\u2019usage de se laver davantage, la chose n\u2019est pas interdite. On peut expliquer que, puisque l\u2019abstention du baiser est motiv\u00e9e par le principe bal techaqetsou<\/em>, une telle crainte est absente dans le cas o\u00f9 l\u2019on se lave beaucoup. Tous ces doutes s\u2019associent \u00e0 l\u2019opinion de la majorit\u00e9 des Richonim, qui estiment qu\u2019il n\u2019y a l\u00e0 aucun interdit.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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