{"id":4046,"date":"2014-04-05T00:03:52","date_gmt":"2014-04-04T21:03:52","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=4046"},"modified":"2018-12-13T13:31:30","modified_gmt":"2018-12-13T11:31:30","slug":"14-05-03","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/14-05-03\/","title":{"rendered":"03. Mitsva g\u00e9n\u00e9rale et obligation personnelle"},"content":{"rendered":"

C\u2019est une mitsva de la Torah que de procr\u00e9er\u00a0; \u00e0 chaque enfant que l\u2019homme et la femme engendrent, ils accomplissent une grande mitsva, et ont le m\u00e9rite de s\u2019associer au Saint b\u00e9ni soit-Il dans la cr\u00e9ation d\u2019un \u00eatre humain. Ce faisant, ils donnent existence \u00e0 un entier monde (Nida<\/em> 31a, Michna Sanh\u00e9drin<\/em> 4, 5). Telle est l\u2019inclination fondamentale de la Cr\u00e9ation, car l\u2019\u00c9ternel d\u00e9sira que le monde f\u00fbt peupl\u00e9, comme l\u2019enseignent nos sages\u00a0: \u00ab\u00a0Le monde n\u2019a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 que dans le dessein de la procr\u00e9ation, ainsi qu\u2019il est dit\u00a0: \u201cCe n\u2019est point pour qu\u2019elle demeur\u00e2t d\u00e9sol\u00e9e qu\u2019Il cr\u00e9a [la terre]\u00a0; c\u2019est pour qu\u2019elle f\u00fbt habit\u00e9e qu\u2019Il la forma\u201d (Is 45, 18)\u00a0\u00bb (Michna Guitin<\/em> 41b).<\/p>\n

Cependant, si l\u2019on ne d\u00e9finissait pas avec pr\u00e9cision l\u2019obligation de l\u2019homme, cette grande mitsva risquerait de rester trop g\u00e9n\u00e9rale, au point que, dans de nombreux cas, elle ne se concr\u00e9tiserait pas comme il convient, en raison de diff\u00e9rents scrupules. En effet, le mariage est une question sensible et complexe, qui met en jeu les opinions, les sentiments, les espoirs et l\u2019accord de l\u2019homme et de la femme, parfois m\u00eame les moyens financiers et le soutien de leurs parents\u00a0; aussi, la d\u00e9cision de se marier requiert de la responsabilit\u00e9 et du courage.<\/p>\n

M\u00eame apr\u00e8s le mariage, de nombreux doutes subsistent quant \u00e0 la mitsva g\u00e9n\u00e9rale de procr\u00e9er. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, puisque l\u2019engendrement d\u2019un enfant constitue une immense mitsva, peut-\u00eatre est-il permis de se contenter d\u2019avoir un seul enfant \u2013 celui-ci \u00e9tant un monde \u00e0 lui seul \u2013, et de repousser sa conception \u00e0 l\u2019approche de la quarantaine, \u00e0 une p\u00e9riode o\u00f9 les parents auront une situation plus stable, et davantage d\u2019exp\u00e9rience\u00a0? De l\u2019autre, puisque la mitsva est si grande et si importante, peut-\u00eatre chaque homme devrait-il s\u2019y \u00e9vertuer au-del\u00e0 de ses forces, afin d\u2019engendrer autant d\u2019enfants que possible\u00a0? \u00c0 cette fin, faudrait-il se marier aussit\u00f4t que possible, et abr\u00e9ger les p\u00e9riodes d\u2019allaitement afin d\u2019enfanter le plus possible\u00a0?<\/p>\n

C\u2019est pourquoi la Torah, outre l\u2019id\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale sous-tendant la mitsva, a fix\u00e9 une mesure obligatoire de base pour son application\u00a0; les sages ont, quant \u00e0 eux, ajout\u00e9 d\u2019autres crit\u00e8res, afin de conf\u00e9rer \u00e0 cette id\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale un caract\u00e8re clair, un degr\u00e9 d\u2019exigence pr\u00e9cis. En effet, la mitsva <\/em>g\u00e9n\u00e9rale, telle qu\u2019indiqu\u00e9e par la Torah, consiste \u00e0 \u00ab\u00a0cro\u00eetre et \u00e0 multiplier\u00a0\u00bb, de sorte que, par le biais de tout enfant que l\u2019on engendre, on accomplit la mitsva. Mais l\u2019obligation<\/em> (\u2018hova<\/em>) que pr\u00e9voit la Torah consiste dans l\u2019enfantement d\u2019un fils et d\u2019une fille<\/em>, \u00e0 la mani\u00e8re, pourrait-on dire, du Saint b\u00e9ni soit-Il Lui-m\u00eame, qui cr\u00e9a, au commencement, Adam et \u00c8ve. Il est dit\u00a0\u00e0 ce propos :<\/p>\n

Dieu cr\u00e9a l\u2019homme \u00e0 son image, \u00e0 l\u2019image de Dieu Il le cr\u00e9a, m\u00e2le et femelle Il les cr\u00e9a. Et Dieu les b\u00e9nit\u00a0; et Dieu leur dit\u00a0: \u00ab\u00a0Croissez et multipliez, emplissez la terre et la dominez\u2026\u00a0\u00bb (Gn 1, 27-28).<\/p>\n

Puisqu\u2019il appara\u00eet, dans ces versets, que la volont\u00e9 de la Torah est que nous croissions, multiplions et emplissions la terre, nos sages ont prescrit, en tant que mitsva obligatoire, d\u2019ajouter \u00e0 la mesure minimale d\u2019un fils et d\u2019une fille, en engendrant d\u2019autres enfants (cf. ci-apr\u00e8s \u00a7 5-6). Ils fix\u00e8rent m\u00eame un temps assortissant l\u2019accomplissement de la mitsva toranique, en obligeant \u00e0 se marier avant un certain \u00e2ge (cf. \u00a7 7-10).<\/p>\n

La mitsva, prise g\u00e9n\u00e9ralement, appartient au m\u00eame titre \u00e0 l\u2019homme et \u00e0 la femme\u00a0; d\u2019un certain point de vue, la r\u00e9compense de la femme est m\u00eame plus grande, car sa douleur est grande, et la r\u00e9compense est \u00e0 sa mesure (Maximes des p\u00e8res<\/em> 5, 23). Mais s\u2019agissant de l\u2019obligation proprement dite, les sages sont partag\u00e9s. De l\u2019avis de la collectivit\u00e9 des sages (\u2018Hakhamim), c\u2019est l\u2019homme qui est soumis \u00e0 l\u2019obligation de la mitsva, car c\u2019est lui qui consacre la femme lors de la formation du lien matrimonial, et c\u2019est lui qui, lors de l\u2019union charnelle, p\u00e9n\u00e8tre l\u2019autre. \u00c0 cela, fait allusion le verset\u00a0: \u00ab\u00a0Croissez et multipliez, emplissez la terre et la conqu\u00e9rez\u00a0\u00bb, ce que les sages commentent\u00a0: \u00ab\u00a0Telle est la voie de l\u2019homme que de conqu\u00e9rir\u00a0; telle n\u2019est pas la voie de la femme que de conqu\u00e9rir\u00a0\u00bb (Yevamot <\/em>65b). Certains expliquent que, dans la mesure o\u00f9 la femme \u00e9prouve souffrance et danger durant la grossesse et l\u2019accouchement, la Torah \u2013 dont les chemins sont douceur \u2013 n\u2019a pas voulu imposer \u00e0 la femme cette mitsva comme obligation (M\u00e9chekh \u2018Hokhma<\/em> sur Gn 9, 7). Face \u00e0 cette opinion de la collectivit\u00e9 des sages, Rabbi Yo\u2019hanan ben Broqa estime, quant \u00e0 lui, que la femme a, elle aussi, un rapport d\u2019obligation \u00e0 l\u2019\u00e9gard de cette mitsva. En effet, la mitsva a \u00e9t\u00e9 exprim\u00e9e au pluriel, et fut adress\u00e9e \u00e0 Adam et \u00c8ve \u00e0 la fois, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Dieu les b\u00e9nit\u00a0; et Dieu leur dit\u00a0: \u201cCroissez et multipliez, emplissez la terre et la dominez\u2026\u201d\u00a0\u00bb (Gn 1, 28).<\/p>\n

La halakha est tranch\u00e9e suivant la premi\u00e8re opinion\u00a0: l\u2019obligation d\u2019accomplir la mitsva incombe \u00e0 l\u2019homme. Mais cela ne porte pas atteinte au droit de la femme\u00a0: s\u2019il appara\u00eet qu\u2019elle a \u00e9pous\u00e9 un homme st\u00e9rile, et qu\u2019elle veuille divorcer afin d\u2019avoir la chance d\u2019enfanter un fils ou une fille, qui pourront l\u2019assister dans sa vieillesse, on oblige son mari \u00e0 divorcer et \u00e0 lui verser le montant de sa ketouba<\/em> (Yevamot<\/em> 65b, Choul\u2019han \u2018Aroukh, Even Ha\u2019ezer <\/em>1, 13\u00a0; 154, 6)[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

La diff\u00e9rence, du point de vue halakhique, est qu\u2019une femme qui ne voudrait pas se marier, ou qui voudrait se marier \u00e0 un homme qui ne peut avoir d\u2019enfants \u2013 bien qu\u2019elle se soustraie, ce faisant, \u00e0 une tr\u00e8s grande mitsva \u2013, ne serait pas consid\u00e9r\u00e9e comme transgressant la loi, puisqu\u2019elle n\u2019a pas l\u2019obligation d\u2019accomplir la mitsva. Mais \u00e0 un homme, il est interdit de rester c\u00e9libataire, et il interdit d\u2019\u00e9pouser une femme st\u00e9rile avant d\u2019avoir accompli la mitsva de procr\u00e9er (cf. \u00a7 8).<\/p>\n

Pour la mitsva de procr\u00e9er, comme pour les commandements d\u2019\u00e9tudier la Torah et de prier, nous voyons que la Torah s\u2019adresse aux hommes en des termes d\u2019obligation, et aux femmes en des termes de simple facult\u00e9. Par cela, la mitsva s\u2019accomplit de fa\u00e7on compl\u00e8te, dans ses deux versants, \u00e0 la fois comme obligation et comme contribution volontaire.<\/p>\n

\n
\n
\n[2]<\/a>. On est forc\u00e9 de distinguer la mitsva<\/em> de procr\u00e9er afin de peupler le monde, mitsva prise g\u00e9n\u00e9ralement, et qui appartient aussi bien aux femmes qu\u2019aux hommes, de l\u2019obligation (\u2018hova<\/em>) particuli\u00e8re incombant \u00e0 l\u2019homme, dont la mesure minimale est d\u2019engendrer un fils et une fille, ce \u00e0 quoi les sages ont ajout\u00e9 l\u2019obligation de continuer d\u2019enfanter (comme nous le verrons ci-apr\u00e8s, \u00a7 5-6).<\/p>\n

Ce que nous entendons par \u00ab\u00a0mitsva g\u00e9n\u00e9rale\u00a0\u00bb est le principe et la tendance fondamentale de la Torah, principe et tendance g\u00e9n\u00e9raux, qui ne sont pas encore dot\u00e9s de degr\u00e9s pr\u00e9cis d\u2019obligation, mais qui constituent une valeur et un but, avec lesquels l\u2019\u00eatre humain doit s\u2019identifier, et qu\u2019il doit s\u2019efforcer d\u2019accomplir autant qu\u2019il le peut. Cette mitsva g\u00e9n\u00e9rale et sa valeur immense, nous les apprenons d\u00e8s la fin du r\u00e9cit de la Cr\u00e9ation, et d\u00e8s apr\u00e8s le d\u00e9luge.<\/p>\n

Nos sages rapprochent cette mitsva du verset d\u2019Isa\u00efe 45, 18\u00a0: \u00ab\u00a0Ce n\u2019est point pour qu\u2019elle demeur\u00e2t d\u00e9sol\u00e9e qu\u2019Il cr\u00e9a [la terre]\u00a0; c\u2019est pour qu\u2019elle f\u00fbt habit\u00e9e qu\u2019Il la forma\u00a0\u00bb, ce que les sages d\u00e9signent, de mani\u00e8re abr\u00e9g\u00e9e, par le mot lach\u00e9vet<\/em> (habiter, peupler). Cela ne signifie pas que la force ex\u00e9cutoire de cette mitsva soit seulement de rang proph\u00e9tique [le livre d\u2019Isa\u00efe \u00e9tant un livre proph\u00e9tique post\u00e9rieur au Pentateuque, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 la Torah stricto sensu]. Cela signifie simplement que le proph\u00e8te en a expliqu\u00e9 le propos\u00a0: cette mitsva est le fondement des fondements, car le monde entier fut cr\u00e9\u00e9 \u00e0 cette fin, et, par elle, l\u2019homme s\u2019associe au Saint b\u00e9ni soit-Il en p\u00e9rennisant le monde du point du point de vue de son existence physique \u2013 tandis que son association spirituelle avec Dieu passe par l\u2019\u00e9tude de la Torah. C\u2019est pour cette raison que l\u2019on n\u2019a le droit de vendre un rouleau de la Torah que pour les n\u00e9cessit\u00e9s de ces deux seules mitsvot (cf. plus loin, \u00a7 21). C\u2019est aussi pourquoi nos sages obligent \u00e0 lib\u00e9rer l\u2019esclave \u00e0 demi affranchi, afin qu\u2019il puisse se marier et avoir des enfants (Guitin<\/em> 41a). Et quoi qu\u2019il y ait une mitsva toranique de ne pas lib\u00e9rer l\u2019esclave canan\u00e9en (Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> 267, 79), la mitsva de procr\u00e9er, en ce qu\u2019elle est g\u00e9n\u00e9rale, est de plus grande force, de sorte que les sages firent obstacle \u00e0 l\u2019accomplissement d\u2019une mitsva toranique pour qu\u2019une autre, ayant valeur de principe, f\u00fbt accomplie. Ils n\u2019auraient pas proc\u00e9d\u00e9 ainsi pour une mitsva ordinaire (Tossephot <\/em>sur Guitin<\/em> 41a \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05dc\u05d0 \u05ea\u05d5\u05d4\u05d5, \u2018Haguiga<\/em> 2b \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05dc\u05d0 \u05ea\u05d5\u05d4\u05d5). C\u2019est aussi ce qu\u2019\u00e9crit le Itvan de-Ora\u00eftha<\/em> (principe 13).<\/p>\n

Cette mitsva, g\u00e9n\u00e9ralement con\u00e7ue, incombe \u00e0 la fois aux hommes et aux femmes\u00a0; et quand la halakha affirme que les femmes ne sont pas oblig\u00e9es<\/em> de procr\u00e9er, l\u2019intention vise seulement l\u2019obligation individuelle\u00a0; mais la mitsva g\u00e9n\u00e9rale, qui est de plus grande importance, appartient aux femmes aussi bien qu\u2019aux hommes. Aussi, en cas de besoin, on vend un rouleau de la Torah afin de permettre le mariage d\u2019une femme, comme on le ferait pour aider au mariage d\u2019un homme (Maguen Avraham<\/em> 153, 9, Elya Rabba<\/em> 12, Michna Beroura<\/em> 24\u00a0; cf. ci-apr\u00e8s, note 21). Selon la majorit\u00e9 des Richonim (cf. note 21), on vend un rouleau de la Torah, m\u00eame pour aider au mariage de celui qui a d\u00e9j\u00e0 accompli l\u2019obligation toranique de procr\u00e9er ; car une mitsva g\u00e9n\u00e9rale n\u2019a pas de limites, et elle se trouve accomplie \u00e0 chaque fois que l\u2019on engendre un enfant, que celui-ci soit un enfant unique ou qu\u2019il soit le dixi\u00e8me de la fratrie. C\u2019est en ce sens que s\u2019expriment Na\u2019hmanide (Mil\u2019hamot<\/em> 20, 1, dans l\u2019\u00e9dition du Rif) et le Ha\u00e9lef Lekha Chelomo<\/em> (Even Ha\u2019ezer<\/em> 2).<\/p>\n

De m\u00eame, la recommandation de divorcer, faite au couple qui, mari\u00e9 depuis dix ans, n\u2019a pas encore eu d\u2019enfant, n\u2019est motiv\u00e9e que par la mitsva g\u00e9n\u00e9ralement con\u00e7ue\u00a0; mais, pour que s\u2019accomplisse l\u2019obligation individuelle d\u2019enfanter, les d\u00e9cisionnaires n\u2019auraient pas donn\u00e9 cette directive. Aussi, celui qui a d\u00e9j\u00e0 un fils ou<\/em> une fille, bien qu\u2019il n\u2019ait pas accompli l\u2019obligation individuelle lui incombant \u2013 avoir un fils et<\/em> une fille \u2013 n\u2019a pas besoin de divorcer (cf. ci-apr\u00e8s, \u00a7 6-7 et note 8).<\/p>\n

Selon certains, le verset ponctuant le r\u00e9cit de la Cr\u00e9ation (Gn 1, 28) constitue une b\u00e9n\u00e9diction (et non un ordre)\u00a0; tandis que l\u2019ordre sera dit plus tard, \u00e0 No\u00e9 et \u00e0 ses fils (ibid. 9, 7). C\u2019est l\u2019opinion de Rachi, de Na\u2019hmanide et de Tossephot<\/em>. Selon d\u2019autres, le premier de ces deux versets est, lui aussi, un ordre, et c\u2019est d\u2019ailleurs ce qui semble ressortir d\u2019une lecture simple du Talmud, puisque c\u2019est \u00e0 propos de ce verset que controversent les sages et Rabbi Yo\u2019hanan ben Broqa. C\u2019est aussi ce qu\u2019\u00e9crivent le S\u00e9fer Ha\u2019hinoukh<\/em>, le Or Ha\u2019ha\u00efm<\/em>, le Malbim et le Natsiv. Il y a lieu de dire que, de l\u2019avis m\u00eame de ceux qui estiment que le premier verset est dit \u00e0 titre de b\u00e9n\u00e9diction, c\u2019est de ce verset que nous apprenons le fondement<\/em> de la mitsva g\u00e9n\u00e9rale de procr\u00e9er. C\u2019est donc en nous appuyant sur ce verset que nous avons expliqu\u00e9, au \u00a7 1 et ici, le fondement de la mitsva.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

C\u2019est une mitsva de la Torah que de procr\u00e9er\u00a0; \u00e0 chaque enfant que l\u2019homme et la femme engendrent, ils accomplissent une grande mitsva, et ont le m\u00e9rite de s\u2019associer au Saint b\u00e9ni soit-Il dans la cr\u00e9ation d\u2019un \u00eatre humain. Ce faisant, ils donnent existence \u00e0 un entier monde (Nida 31a, Michna Sanh\u00e9drin 4, 5). Telle […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[172],"tags":[],"class_list":["post-4046","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-14-05"],"yoast_head":"\n03. 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