{"id":405,"date":"2016-01-08T00:01:17","date_gmt":"2016-01-07T22:01:17","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=405"},"modified":"2017-07-19T12:30:14","modified_gmt":"2017-07-19T09:30:14","slug":"01-08-01","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-08-01\/","title":{"rendered":"01. Fondement de la Havdala"},"content":{"rendered":"

C\u2019est une mitsva que de prendre cong\u00e9 du Chabbat par la c\u00e9r\u00e9monie dite de Havdala[a]<\/a><\/sup>, par laquelle nous signalons verbalement la diff\u00e9rence entre la saintet\u00e9 du Chabbat et les jours profanes. La r\u00e8gle applicable \u00e0 la Havdala est semblable \u00e0 celle du Qidouch\u00a0: de m\u00eame que nous devons mentionner la saintet\u00e9 du jour, le soir de Chabbat, au sein de la pri\u00e8re, ainsi que sur une coupe de vin, de m\u00eame nous r\u00e9citons un texte de s\u00e9paration \u00e0 l\u2019issue de Chabbat, au sein de la \u2018Amida et sur une coupe de vin.<\/p>\n

\u00c0 l\u2019origine, il est vrai, lorsque les membres de la Grande Assembl\u00e9e (Anch\u00e9 Knesset Haguedola<\/em>) fix\u00e8rent le texte de la Havdala, ils n\u2019en institu\u00e8rent la r\u00e9citation qu\u2019au sein de la \u2018Amida car, \u00e0 cette \u00e9poque \u2013 celle de la construction du Deuxi\u00e8me Temple \u2013, les Juifs \u00e9taient pauvres, et les sages ne voulurent pas leur imposer une d\u00e9pense suppl\u00e9mentaire de vin pour la Havdala. Mais par la suite, quand la situation des Juifs s\u2019affermit et qu\u2019ils furent davantage dans l\u2019aisance, on prescrivit la r\u00e9citation d\u2019une Havdala sur une coupe de vin. Durant une certaine p\u00e9riode, c\u2019est seulement sur le vin que l\u2019on marquait cette s\u00e9paration\u00a0; finalement, il fut d\u00e9cid\u00e9 de proclamer celle-ci aussi bien dans la \u2018Amida que sur le vin. Les femmes, qui n\u2019ont pas coutume de r\u00e9citer la pri\u00e8re d\u2019Arvit, s\u2019acquittent de la mitsva par la Havdala que l\u2019on fait sur le vin. De m\u00eame, si l\u2019on a oubli\u00e9 de r\u00e9citer le texte de Havdala au sein de la pri\u00e8re d\u2019Arvit, on ne doit pas r\u00e9p\u00e9ter sa pri\u00e8re\u00a0: on s\u2019acquittera de son obligation par la Havdala dite sur une coupe de vin (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 294, 1).<\/p>\n

Le texte de Havdala propre \u00e0 la pri\u00e8re a \u00e9t\u00e9 inclus dans la quatri\u00e8me[b]<\/a><\/sup> b\u00e9n\u00e9diction de la \u2018Amida, car cette b\u00e9n\u00e9diction, consacr\u00e9e \u00e0 la connaissance, est la premi\u00e8re qui se rapporte aux th\u00e8mes de la semaine. De plus, sans la vertu de la connaissance, il est impossible de distinguer entre le saint et le profane\u00a0; aussi convient-il de proclamer la distinction entre le Chabbat et la semaine dans le cadre de la quatri\u00e8me b\u00e9n\u00e9diction, dans laquelle nous prions pour la sagesse et la connaissance (Berakhot<\/em> 33a).<\/p>\n

Selon de nombreux d\u00e9cisionnaires, le fondement de la mitsva de Havdala est toranique, car la mitsva\u00a0de zakhor<\/em>, \u00ab\u00a0Souviens-toi du jour de Chabbat pour le sanctifier\u00a0\u00bb (Ex 20, 7), porte en elle la r\u00e9citation du Qidouch et de la Havdala\u00a0; c\u2019est-\u00e0-dire la n\u00e9cessit\u00e9 de mentionner la saintet\u00e9 du Chabbat \u00e0 son entr\u00e9e, et de distinguer entre saint et profane \u00e0 sa sortie. Quant au fait de r\u00e9citer le Qidouch et la Havdala sur une coupe de vin, ce sont nos sages qui l\u2019ont prescrit. C\u2019est l\u2019opinion de Ma\u00efmonide. D\u2019autres estiment que, si l\u2019on s\u2019en tient \u00e0 la Torah, la mitsva consiste seulement \u00e0 rappeler la saintet\u00e9 du Chabbat \u00e0 son entr\u00e9e<\/em>, et que ce sont les sages qui, comme prolongement \u00e0 cela, ont \u00e9dict\u00e9 la r\u00e9citation de la Havdala \u00e0 son issue. C\u2019est la th\u00e8se du Roch.<\/p>\n

Les femmes, comme les hommes, sont tenues d\u2019accomplir la mitsva de Havdala. Certes, il s\u2019agit d\u2019une mitsva d\u00e9pendante du temps, et en g\u00e9n\u00e9ral les femmes sont dispens\u00e9es des commandements de faire (mitsvot \u00ab\u00a0positives\u00a0\u00bb) soumis au temps\u00a0; mais de m\u00eame qu\u2019elles sont tenues au Qidouch, de m\u00eame ont-elles l\u2019obligation de faire la Havdala, dans la mesure o\u00f9 cette mitsva est li\u00e9e \u00e0 celle du Qidouch (comme nous l\u2019expliquons au chap. 6 \u00a7 1). Selon une opinion (celle du Or\u2019hot \u2018Ha\u00efm<\/em>), il est vrai, les femmes sont dispens\u00e9es de la Havdala puisque cette mitsva positive d\u00e9pend du temps. A priori, afin de tenir compte de cette opinion, les femmes ont coutume de ne pas r\u00e9citer elles-m\u00eames la Havdala, mais de l\u2019entendre r\u00e9citer par un homme. Cependant, quand il n\u2019y a pas d\u2019homme, la femme a l\u2019obligation de r\u00e9citer elle-m\u00eame la Havdala\u00a0; elle dira alors l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 des quatre b\u00e9n\u00e9dictions. M\u00eame si un homme se trouve l\u00e0, mais qu\u2019il se soit d\u00e9j\u00e0 rendu quitte de la Havdala, il sera juste que la femme la r\u00e9cite elle-m\u00eame (Michna Beroura<\/em> 296, 36). Ce n\u2019est que si elle ne sait pas r\u00e9citer les b\u00e9n\u00e9dictions que l\u2019homme pr\u00e9sent, bien qu\u2019il se soit d\u00e9j\u00e0 acquitt\u00e9 de la mitsva, pourra la r\u00e9citer pour elle[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[a]<\/a>. \u00a0Litt\u00e9ralement\u00a0: distinction<\/em>, diff\u00e9rence<\/em>. Fait de distinguer entre le Chabbat et les jours de la semaine.<\/p>\n

[b]<\/a>. C\u2019est la Birkat hada\u2019at<\/em> (b\u00e9n\u00e9diction de la connaissance), o\u00f9 nous demandons \u00e0 Dieu qu\u2019Il nous accorde la sagesse.<\/p>\n

[1]<\/a>. Selon Ma\u00efmonide, le Che\u00efltot<\/em>, le S\u00e9fer Mitsvot Gadol<\/em>, le S\u00e9fer Ha\u2019hinoukh<\/em> et la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, la Havdala est une mitsva de la Torah\u00a0: le principe zakhor <\/em>(\u00ab\u00a0souviens-toi\u00a0\u00bb) comprend l\u2019exigence de r\u00e9citer une formule de s\u00e9paration \u00e0 la sortie du Chabbat. Or de m\u00eame que la Torah oblige les femmes au Qidouch, ainsi les oblige-t-elle \u00e0 la Havdala. M\u00eame selon le Roch, et nombre de ceux qui, parmi les Richonim, estiment que la Havdala a rang rabbinique, les sages ont institu\u00e9 la Havdala au m\u00eame titre que le Qidouch\u00a0: de m\u00eame que les femmes ont l\u2019obligation du Qidouch, ainsi ont-elles celle de la Havdala. C\u2019est ce qu\u2019expriment le M\u00e9\u00efri, le Nimouq\u00e9 Yossef<\/em> au nom du Ritva, et le Maguid Michn\u00e9<\/em>.<\/p>\n

Certes, le Or\u2019hot \u2018Ha\u00efm<\/em> estime que la Havdala est rabbinique et qu\u2019elle n\u2019est pas li\u00e9e \u00e0 la mitsva de zakhor<\/em>\u00a0; puisqu\u2019il s\u2019agit d\u2019une mitsva conditionn\u00e9e par le temps, les femmes, dit-il, en sont dispens\u00e9es. Le Rama 296, 8 tient compte de son avis et \u00e9crit qu\u2019en cons\u00e9quence, les femmes ne r\u00e9citeront pas elles-m\u00eames la Havdala, mais s\u2019en acquitteront en \u00e9coutant un homme. Toutefois, le Ba\u00eft \u2018Hadach<\/em>, le Maguen Avraham<\/em> et d\u2019autres A\u2019haronim estiment que celles qui le voudront pourront r\u00e9citer elles-m\u00eames la Havdala. En effet, de l\u2019avis de nombreux d\u00e9cisionnaires, la femme est autoris\u00e9e \u00e0 accomplir les mitsvot positives d\u00e9termin\u00e9es par le temps, et de prononcer les b\u00e9n\u00e9dictions qui s\u2019y rapportent. Telle est la position du Rama lui-m\u00eame (589, 6). Et bien que, selon le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, les femmes ne soient pas autoris\u00e9es \u00e0 prononcer les b\u00e9n\u00e9dictions aff\u00e9rentes aux mitsvot positives conditionn\u00e9es par le temps, dans le cas pr\u00e9sent o\u00f9 la grande majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires estiment que les femmes ont l\u2019obligation de la Havdala, et o\u00f9 certains pensent m\u00eame que cette obligation est toranique, elles peuvent, sans crainte de dire une b\u00e9n\u00e9diction vaine, r\u00e9citer pour elles-m\u00eames la Havdala.<\/p>\n

 <\/p>\n

Un homme qui est d\u00e9j\u00e0 lui-m\u00eame quitte de la Havdala peut r\u00e9citer celle-ci, en cas de n\u00e9cessit\u00e9, pour des femmes. Du B\u00e9our Halakha<\/em>, il est vrai, on peut inf\u00e9rer que l\u2019on ne devra pas, dans un tel cas, dire la b\u00e9n\u00e9diction de la bougie (Bor\u00e9 m\u00e9or\u00e9 haech<\/em>), car cette b\u00e9n\u00e9diction ne fait pas intrins\u00e8quement partie de la Havdala\u00a0; et telle est l\u2019opinion du Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 58, 16. Mais de nombreux A\u2019haronim se sont \u00e9tonn\u00e9s de cette position, estimant que la b\u00e9n\u00e9diction de la bougie fait partie int\u00e9grante de la Havdala, et que les femmes qui r\u00e9citent celle-ci doivent prononcer l\u2019ensemble des quatre b\u00e9n\u00e9dictions. Tel est l\u2019avis du Igrot Moch\u00e9, \u2018Hochen Michpat<\/em> II 47, 2, du Ye\u2019hav\u00e9 Da\u2019at<\/em> IV 27 et du Tsits Eli\u00e9zer<\/em> XIV 43.\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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