{"id":4050,"date":"2014-04-05T00:05:52","date_gmt":"2014-04-04T21:05:52","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=4050"},"modified":"2018-12-13T13:34:28","modified_gmt":"2018-12-13T11:34:28","slug":"14-05-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/14-05-05\/","title":{"rendered":"05. La mitsva d\u2019avoir de nombreux enfants"},"content":{"rendered":"

Comme nous l\u2019avons vu (ci-dessus, \u00a7 3), par chaque enfant que l\u2019on a le m\u00e9rite d\u2019engendrer, on accomplit une tr\u00e8s grande mitsva de la Torah. Simplement, la Torah a fix\u00e9, comme obligation, le nombre d\u2019enfants que chaque homme juif doit engendrer, \u00e0 un fils et une fille\u00a0; et ce sont les sages qui ont ajout\u00e9 \u00e0 cela l\u2019obligation d\u2019engendrer d\u2019autres enfants (Yevamot<\/em> 62b). Il y a deux raisons \u00e0 cela\u00a0: a) la valeur immense de la vie\u00a0; b) pour garantir l\u2019accomplissement de l\u2019obligation toranique. Expliquons cela plus en d\u00e9tail\u00a0:<\/p>\n

La premi\u00e8re raison est l\u2019immense valeur de la vie, qui se r\u00e9v\u00e8le en chaque personne, comme il appara\u00eet des termes m\u00eames de la Torah, selon laquelle la multiplicit\u00e9 des enfants rel\u00e8ve \u00e0 la fois de la mitsva et de la b\u00e9n\u00e9diction, ainsi qu\u2019il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Dieu les b\u00e9nit et leur dit\u00a0: \u201cCroissez et multipliez, emplissez la terre\u2026\u201d\u00a0\u00bb (Gn 1, 28). Il est dit, de m\u00eame\u00a0: \u00ab\u00a0Dieu b\u00e9nit No\u00e9 et ses fils, et leur dit\u00a0: \u201cCroissez et multipliez, emplissez la terre\u201d\u00a0\u00bb (ibid. 9, 1)\u00a0; et\u00a0: \u00ab\u00a0Quant \u00e0 vous, croissez et multipliez, pullulez sur la terre et y soyez nombreux\u00a0\u00bb (9, 7). Il est dit encore \u00e0 Abraham notre p\u00e8re\u00a0: \u00ab\u00a0Car assur\u00e9ment Je te b\u00e9nirai et multiplierai ta descendance\u00a0\u00bb (ibid. 22, 17). \u00c0 Isaac notre p\u00e8re, Dieu dit\u00a0: \u00ab\u00a0Je multiplierai ta descendance comme les \u00e9toiles du ciel\u00a0\u00bb (26, 4)\u00a0; et \u00e0 Jacob notre p\u00e8re\u00a0: \u00ab\u00a0Ta descendance sera semblable \u00e0 la poussi\u00e8re de la terre\u00a0\u00bb (28, 14). De m\u00eame, on trouve dans les b\u00e9n\u00e9dictions\u00a0du L\u00e9vitique\u00a0: \u00ab\u00a0Je vous ferai cro\u00eetre et vous multiplierai\u00a0\u00bb (Lv 26, 9). Dans la b\u00e9n\u00e9diction qu\u2019il adresse \u00e0 Isra\u00ebl, Mo\u00efse dit aussi\u00a0: \u00ab\u00a0Que l\u2019\u00c9ternel, Dieu de vos p\u00e8res, vous rende mille fois plus nombreux\u00a0\u00bb (Dt 1, 11). Quant \u00e0 l\u2019\u00e9poque de la D\u00e9livrance, les proph\u00e8tes annoncent\u00a0: \u00ab\u00a0Ils [les Isra\u00e9lites] cro\u00eetront et multiplieront\u00a0\u00bb (Jr 23, 3)\u00a0; \u00ab\u00a0Je multiplierai en vous homme et animal\u00a0; ils foisonneront et fructifieront\u00a0\u00bb (Ez 36, 11)\u00a0; et\u00a0: \u00ab\u00a0Je multiplierai leur population comme un troupeau\u00a0\u00bb (ibid. 37).<\/p>\n

C\u2019est bien \u00e0 ce propos que Ma\u00efmonide\u00a0\u00e9crit : \u00ab\u00a0Bien que l\u2019on ait accompli la mitsva de cro\u00eetre et de multiplier (en ayant un fils et une fille), on a l\u2019obligation rabbinique de ne pas cesser de procr\u00e9er, tant que l\u2019on en a la force\u00a0; car quiconque ajoute une personne parmi le peuple juif, c\u2019est comme s\u2019il avait b\u00e2ti un monde\u00a0\u00bb (Ichout<\/em> 15, 16).<\/p>\n

Seconde raison\u00a0: m\u00eame si l\u2019on a le m\u00e9rite d\u2019avoir un fils et une fille, on ne peut encore \u00eatre certain que l\u2019on pourra \u00eatre pleinement associ\u00e9 \u00e0 la mitsva dans son propos g\u00e9n\u00e9ral \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire que sa famille se perp\u00e9tue, au travers de son fils et de sa fille. Il se peut en effet que l\u2019un de ses enfants meure, ou qu\u2019il apparaisse que l\u2019un de ses enfants est st\u00e9rile, ou qu\u2019il reste c\u00e9libataire toute sa vie. C\u2019est \u00e0 ce propos que Rabbi Yehochoua a enseign\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Si l\u2019on a engendr\u00e9 des enfants dans sa jeunesse, qu\u2019on en engendre dans sa vieillesse\u00a0; comme il est dit\u00a0: \u201cLe matin, ensemence ton champ, et le soir, ne laisse pas reposer ta main, car tu ne sais ce qui r\u00e9ussira, ceci ou cela, ou si les deux seront \u00e9galement bons\u201d\u00a0(Ec 11, 6)\u00a0\u00bb (Yevamot <\/em>62b)[5]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[5]<\/a>. Yevamot<\/em> 62b\u00a0: \u00ab\u00a0Rabbi Yehochoua a dit\u00a0: \u201cSi l\u2019on s\u2019est mari\u00e9 dans sa jeunesse, qu\u2019on se marie aussi dans sa vieillesse\u00a0; si l\u2019on a engendr\u00e9 des enfants dans sa jeunesse, qu\u2019on en engendre aussi dans sa vieillesse (\u2026).\u201d Rav Matna a dit\u00a0: \u201cLa halakha est conforme aux propos de Rabbi Yehochoua.\u201d\u00a0\u00bb<\/p>\n

Il est certes convenu que l\u2019obligation rabbinique n\u2019est pas aussi imp\u00e9rieuse que l\u2019obligation de procr\u00e9ation telle que la Torah la pr\u00e9voit. Selon plusieurs Richonim, la mitsva consiste \u00e0 accomplir la coutume commune en contribuant au peuplement du monde\u00a0; aussi est-ce une mitsva pour celui qui a d\u00e9j\u00e0 procr\u00e9\u00e9 selon l\u2019exigence toranique, et dont la femme est morte, que de se remarier avec une femme capable d\u2019enfanter\u00a0; cependant, on ne l\u2019y contraint pas, et on ne le consid\u00e8re pas comme un p\u00e9cheur s\u2019il \u00e9pouse une femme insusceptible d\u2019enfanter (Na\u2019hmanide, Mil\u2019hamot<\/em> 5 sur Yevamot<\/em> 19b selon la pagination du Rif). C\u2019est en ce sens qu\u2019est tranch\u00e9e la halakha (Beit Chemouel<\/em> 1, 14). Aussi, quand on craint que des disputes n\u2019\u00e9clatent entre ses enfants du premier et du second lit, on est autoris\u00e9 \u00e0 \u00e9pouser une femme insusceptible d\u2019enfanter (Teroumat Had\u00e9chen<\/em> 263, Rama 1, 8). M\u00eame pour des difficult\u00e9s de subsistance, on peut \u00e9pouser, si l\u2019on a des enfants d\u2019un premier mariage, une femme insusceptible d\u2019avoir des enfants (\u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 1, 8).<\/p>\n

De m\u00eame, s\u2019agissant de l\u2019accomplissement de la mitsvat \u2018ona<\/em>\u00a0: celui qui n\u2019a pas encore accompli, du point de vue toranique, la mitsva de procr\u00e9er, a l\u2019obligation d\u2019accomplir toutes les unions charnelles par lesquelles sa femme est susceptible de tomber enceinte\u00a0; tandis que, s\u2019agissant de l\u2019obligation rabbinique, et si son \u00e9pouse en est d\u2019accord, on n\u2019est pas tenu d\u2019accomplir toutes ces unions, mais une partie d\u2019entre elles seulement (Birk\u00e9 Yossef<\/em> sur Even Ha\u2019ezer<\/em> 1, 2, Pit\u2019h\u00e9 Techouva<\/em> 1, \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 10, Rav Kook, Mitsvat Re\u00efya<\/em> sur Even Ha\u2019ezer<\/em> 1). Toutefois, selon le Beit Chemouel<\/em> 1, 1 et le Tour\u00e9 Zahav<\/em> 1, 1 (dans sa premi\u00e8re r\u00e9ponse), il est obligatoire, m\u00eame pour r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019obligation rabbinique, d\u2019accomplir toutes ces unions.<\/p>\n

La seconde raison cit\u00e9e ci-dessus est bas\u00e9e sur le but que poursuit la mitsva de procr\u00e9ation. Certes, ce n\u2019est que dans le cas o\u00f9 l\u2019un des deux enfants de l\u2019homme meurt de son vivant, ou dans le cas o\u00f9 il appara\u00eet qu\u2019un des deux enfants est st\u00e9rile, que le p\u00e8re n\u2019aura pas accompli son obligation. Si l\u2019un de ses deux enfants, en revanche, est rest\u00e9 c\u00e9libataire \u2013 comme cela arrive plus fr\u00e9quemment \u2013, le p\u00e8re n\u2019en aura pas moins rempli son obligation. Toutefois, l\u2019objectif que poursuit la mitsva g\u00e9n\u00e9rale \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire le but que la descendance de l\u2019homme se prolonge au travers de son fils et de sa fille \u2013 n\u2019aura pas \u00e9t\u00e9 atteint. Selon le Natsiv (\u2018Emeq Ch\u00e9\u00e9la<\/em> 165, 3-4), le Ch\u00e9\u00efltot<\/em> estime que, puisqu\u2019il est \u00e0 craindre que son fils ou sa fille ne meure, il est toraniquement<\/em> obligatoire d\u2019avoir encore un fils et une fille\u00a0; Ma\u00efmonide, en revanche, estime que l\u2019on ne tient pas compte du risque de la mort\u00a0; c\u2019est pourquoi Ma\u00efmonide \u00e9crit que la mitsva d\u2019avoir d\u2019autres enfants est motiv\u00e9e par la valeur r\u00e9sidant dans la vie de chaque enfant.<\/p>\n

Rachi (sur Yevamot<\/em> 62b) explique\u00a0: \u00ab\u00a0\u201cTu ne sais pas ce qui r\u00e9ussira, ceci ou cela\u201d\u00a0: quelle partie de ta descendance sera convenable, craindra Dieu et se maintiendra.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Dans le m\u00eame sens, nous voyons que Boaz est identifi\u00e9 par les sages au juge Ivtsan (Baba Batra<\/em> 91a), lequel eut plusieurs femmes et eut le m\u00e9rite d\u2019engendrer trente fils et trente filles (Jg 12, 9), et de les marier tous. Vers la fin de sa vie, alors qu\u2019il avait pr\u00e8s de quatre-vingts ans, sa femme mourut. Mais en raison de son attachement \u00e0 la mitsva, il ne se contenta pas de ses nombreux enfants et petits-enfants\u00a0: quand l\u2019occasion s\u2019en pr\u00e9senta, il exer\u00e7a le l\u00e9virat sur Ruth la Moabite et l\u2019\u00e9pousa, ce par quoi il eut le privil\u00e8ge d\u2019engendrer, par son biais, la dynastie davidique. Bien plus, le Talmud rapporte que ses soixante premiers enfants moururent de son vivant\u00a0; seul Oved, qu\u2019il eut de Ruth la Moabite, dans sa vieillesse, demeura vivant jusqu\u2019\u00e0 la fin de sa vie. Et bien que, g\u00e9n\u00e9ralement, il soit recommand\u00e9 \u00e0 un homme de quatre-vingts ans de ne pas \u00e9pouser une femme susceptible d\u2019avoir des enfants \u2013 car il ne pourrait s\u2019occuper longtemps de l\u2019enfant qu\u2019elle lui donnerait, ni l\u2019\u00e9lever comme il est de coutume \u2013, le cas \u00e9tait diff\u00e9rent pour Ruth\u00a0: il y avait l\u00e0 un acte de particuli\u00e8re bienfaisance (\u2018hessed<\/em>) \u00e0 l\u2019\u00e9gard de Ruth la Moabite, et de la famille d\u2019Elim\u00e9lekh et de No\u00e9mie. De plus, Boaz dirigeait une grande famille et \u00e9tait riche, de sorte que la crainte que son fils, n\u00e9 de Ruth, dev\u00eent orphelin, \u00e9tait moins pr\u00e9occupante. De toute fa\u00e7on, nous apprenons par-l\u00e0 que c\u2019est parfois du dernier enfant que germe une grande b\u00e9n\u00e9diction, ce qui constitue un encouragement \u00e0 accomplir la mitsva de la fa\u00e7on la plus parfaite.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Comme nous l\u2019avons vu (ci-dessus, \u00a7 3), par chaque enfant que l\u2019on a le m\u00e9rite d\u2019engendrer, on accomplit une tr\u00e8s grande mitsva de la Torah. Simplement, la Torah a fix\u00e9, comme obligation, le nombre d\u2019enfants que chaque homme juif doit engendrer, \u00e0 un fils et une fille\u00a0; et ce sont les sages qui ont ajout\u00e9 […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[172],"tags":[],"class_list":["post-4050","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-14-05"],"yoast_head":"\n05. 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