{"id":4052,"date":"2018-12-13T13:35:54","date_gmt":"2018-12-13T11:35:54","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=4052"},"modified":"2018-12-13T13:35:54","modified_gmt":"2018-12-13T11:35:54","slug":"14-05-06-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/14-05-06-2\/","title":{"rendered":"06. Deux degr\u00e9s dans l\u2019accomplissement de la mitsva rabbinique"},"content":{"rendered":"

Comme nous l\u2019avons vu, la Torah a \u00e9tabli que la mitsva de procr\u00e9er oblige \u00e0 engendrer un fils et une fille, et les sages ont ajout\u00e9, en tant que mitsva obligatoire, le devoir de l\u2019homme d\u2019avoir des enfants suppl\u00e9mentaires. De prime abord, on peut supposer que la mitsva, telle que l\u2019ont fix\u00e9e les sages, n\u2019a pas de limite, chacun devant s\u2019\u00e9vertuer, de toutes ses forces, \u00e0 engendrer autant d\u2019enfants que possible. Mais il est plus vraisemblable qu\u2019il y ait des degr\u00e9s dans la mitsva, telle que les sages\u00a0la con\u00e7oivent : le premier est l\u2019obligation, valable pour tous, d\u2019avoir quatre ou cinq enfants\u00a0; le second degr\u00e9 est la mitsva d\u2019avoir des enfants au-del\u00e0 de cela, chaque couple selon ses forces.<\/p>\n

D\u2019apr\u00e8s cela, des parents ordinaires, qui ne sont pas particuli\u00e8rement malades, ni de corps ni d\u2019esprit, ont l\u2019obligation d\u2019accomplir la mitsva, au sens rabbinique du terme, consistant \u00e0 avoir quatre ou cinq enfants. Apr\u00e8s cela, ils d\u00e9termineront s\u2019ils ont la force de continuer \u00e0 accomplir cette grande mitsva, et d\u2019avoir d\u2019autres enfants. Par exemple, s\u2019ils savent qu\u2019ils pourront \u00e9lever d\u2019autres enfants et les \u00e9duquer \u00e0 la Torah, aux mitsvot et aux bonnes actions, c\u2019est une mitsva que d\u2019avoir autant d\u2019enfants qu\u2019ils le pourront. Mais s\u2019ils savent que, avec des enfants suppl\u00e9mentaires, la charge serait trop lourde pour eux, que la col\u00e8re et l\u2019\u00e9nervement accompagneraient leur vie, il y a des raisons de s\u2019abstenir d\u2019enfanter davantage, car s\u2019il est vrai qu\u2019ils accompliraient une mitsva \u00e0 chaque enfant suppl\u00e9mentaire, ils commettraient aussi des fautes par l\u2019effet de leur mauvaise humeur, et la chose risquerait d\u2019influer n\u00e9gativement sur l\u2019\u00e9ducation de leurs enfants. Bien plus, sont autoris\u00e9s \u00e0 faire ce choix \u2013 comme nous le verrons ci-apr\u00e8s, \u00a7 16 \u2013, ceux-l\u00e0 m\u00eame qui aspirent \u00e0 lib\u00e9rer une partie de leur \u00e9nergie pour la consacrer \u00e0 de nouveaux projets dignes d\u2019estime, de sorte qu\u2019il ne leur resterait plus de forces pour \u00e9lever des enfants suppl\u00e9mentaires (les moyens contraceptifs qui conviennent \u00e0 ce cas seront cit\u00e9s ci-apr\u00e8s, \u00a7 17-19, et la n\u00e9cessit\u00e9 de consulter une autorit\u00e9 rabbinique sera expos\u00e9e au \u00a7 20).<\/p>\n

Le fondement de cette distinction est le suivant\u00a0: dans de nombreux cas, nous voyons que les sages ont fix\u00e9 leur propre mitsva sur le mod\u00e8le <\/em>de la mitsva toranique. Puisque donc la Torah fixe, comme obligation, le fait d\u2019engendrer deux enfants, il y a lieu de dire que l\u2019obligation rabbinique sera d\u2019ajouter deux enfants suppl\u00e9mentaires. On peut m\u00eame dire que l\u2019obligation consistera peut-\u00eatre, aux yeux des sages, \u00e0 avoir deux fils et deux filles. En ce cas, dans la majorit\u00e9 des familles, on devra avoir \u00e0 cette fin cinq<\/em> enfants. Nous voyons ainsi que, dans la majorit\u00e9 des familles pratiquantes, on fait en sorte d\u2019avoir au moins quatre ou cinq enfants.<\/p>\n

Nous voyons donc que, quoique le couple accomplisse une grande mitsva de la Torah \u00e0 chacun des enfants qu\u2019il engendre, on peut distinguer trois niveaux quant \u00e0 la question de l\u2019obligation (\u2018hiyouv<\/em>)\u00a0: a) l\u2019obligation toranique est d\u2019avoir un fils et une fille\u00a0; m\u00eame quand les circonstances sont difficiles, il faut grandement s\u2019efforcer de remplir cette obligation (cf. ci-apr\u00e8s \u00a7 13-15\u00a0; chap. 6 \u00a7 1-4). b) L\u2019obligation rabbinique consiste \u00e0 s\u2019efforcer d\u2019avoir quatre ou cinq enfants (c\u2019est-\u00e0-dire deux ou trois de plus que ce que pr\u00e9voit l\u2019obligation toranique). c) C\u2019est une mitsva que d\u2019avoir des enfants suppl\u00e9mentaires, en fonction des forces des parents (comme nous le verrons aux \u00a7 16 et 20)[6]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n
\n[6]<\/a>. Ma\u00efmonide \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0Bien qu\u2019il ait d\u00e9j\u00e0 accompli la mitsva de procr\u00e9ation (en ayant un fils et une fille), l\u2019homme a l\u2019obligation, de par la l\u00e9gislation rabbinique, de ne pas cesser de procr\u00e9er, tant qu\u2019il en a la force\u00a0\u00bb (Ichout<\/em> 15, 16). C\u2019est dans ces m\u00eames termes que s\u2019expriment le Rivach 15 et le S\u00e9fer \u2018Har\u00e9dim<\/em> 7, 2. Il n\u2019est pas dit si l\u2019obligation consiste, pour l\u2019homme, \u00e0 s\u2019y \u00e9vertuer de toutes ses forces, sans presque tenir compte des difficult\u00e9s li\u00e9es \u00e0 la sant\u00e9 ou \u00e0 la subsistance, ou bien si l\u2019intention de ces auteurs est que l\u2019on s\u2019y \u00e9vertue de fa\u00e7on commune, en tenant compte des diff\u00e9rentes difficult\u00e9s. Certains Richonim \u00e9crivent que la mitsva formul\u00e9e par l\u2019Eccl\u00e9siaste (11, 6), \u00ab\u00a0Le matin, ensemence ton champ, et le soir, ne laisse pas reposer ta main\u2026\u00a0\u00bb, est de rang rabbinique, et que les sages n\u2019ont point assujetti la mitsva \u00e0 la question des forces des parents ou du nombre pr\u00e9sent de leurs enfants (Rif, Roch, S\u00e9fer Mitsvot Gadol<\/em> et de nombreux autres auteurs\u00a0; quoi qu\u2019il en soit, des termes de Tossephot<\/em> sur Chabbat<\/em> 110b \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05d5\u05d4\u05ea\u05e0\u05d9\u05d0, il appara\u00eet nettement que le terme \u00ab\u00a0soir\u00a0\u00bb [\u2018\u00e9rev<\/em>] renvoie \u00e0 plus de deux fils et deux filles).<\/p>\n

\u00c0 notre humble avis, jadis, presque aucune question ne se posait en la mati\u00e8re, car, de mani\u00e8re naturelle, environ la moiti\u00e9 des enfants mourraient dans leur tr\u00e8s jeune \u00e2ge, et de nombreuses femmes devenaient st\u00e9riles, pour diff\u00e9rentes raisons, telles que les fausses couches (qui risquent, s\u2019il n\u2019est pas proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 un curetage, de causer la st\u00e9rilit\u00e9). L\u2019allaitement, lui aussi, faisait obstacle aux r\u00e8gles et \u00e0 la conception pendant une p\u00e9riode de deux ans (\u00e0 ce qu\u2019il semble, l\u2019abondance de nourriture qui est disponible de nos jours donne \u00e0 la femme la force d\u2019allaiter et d\u2019ovuler tout \u00e0 la fois). En tout \u00e9tat de cause, jadis, le nombre moyen d\u2019enfants \u00e9tait, tout au plus, de quatre ou cinq par femme. Quant \u00e0 celles qui \u00e9taient b\u00e9nies par une plus grande famille, il ne leur serait pas venu \u00e0 l\u2019esprit d\u2019emp\u00eacher une grossesse.<\/p>\n

De nos jours, en raison des progr\u00e8s de la m\u00e9decine et du raccourcissement de la p\u00e9riode d\u2019allaitement, une femme moyenne a la possibilit\u00e9 d\u2019enfanter beaucoup plus. La question se pose donc\u00a0: quelle est son obligation, quant \u00e0 la mitsva de procr\u00e9er, et quand est-il permis de recourir \u00e0 la contraception\u00a0? Certains ont tendance \u00e0 dire que l\u2019obligation consiste \u00e0 enfanter autant que possible, sans presque prendre en consid\u00e9ration les probl\u00e8mes financiers du m\u00e9nage ni les difficult\u00e9s physiques\u00a0; ce n\u2019est que dans un cas de maladie physique ou psychique que les sages eussent permis la contraception (Rav Yossef Messas, Yaskil \u2018Avdi<\/em>, Min\u2019hat Yits\u2019haq<\/em>). D\u2019autres estiment que l\u2019on peut prendre en consid\u00e9ration les questions de subsistance et les difficult\u00e9s physiques (\u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em>, Igrot Moch\u00e9<\/em>, Tsits \u00c9li\u00e9zer<\/em>), comme nous le verrons en note 15. Cependant, en pratique, il appara\u00eet que les d\u00e9cisionnaires rigoureux eux-m\u00eames sont enclins \u00e0 l\u2019indulgence lorsque le couple qui les consulte d\u00e9crit sa situation comme difficile, et que, \u00e0 l\u2019inverse, les d\u00e9cisionnaires indulgents eux-m\u00eames sont enclins \u00e0 la rigueur quand le couple d\u00e9crit sa situation comme ais\u00e9e. La r\u00e9ponse d\u00e9pend donc, dans une grande mesure, de la mani\u00e8re dont est formul\u00e9e la question, laquelle d\u00e9pend elle-m\u00eame du sentiment et de la conception du monde de celui qui la pose, quant aux naissances nombreuses\u00a0: est-ce, \u00e0 ses yeux, une chose particuli\u00e8rement difficile ou non\u00a0?<\/p>\n

Afin d\u2019assister aussi bien les familles que les rabbins consult\u00e9s, il nous semble n\u00e9cessaire de distinguer deux degr\u00e9s au sein m\u00eame de la mitsva rabbinique, ce qui permet de r\u00e9pondre \u00e0 la majorit\u00e9 des questions\u00a0; de plus, il semble que ce soit en pratique en ce sens que tranchent la majorit\u00e9 des rabbins\u00a0: avant que la famille n\u2019ait atteint la taille moyenne des familles composant le milieu religieux, on a moins tendance \u00e0 autoriser la contraception\u00a0; une fois que cette taille est atteinte, on tend davantage \u00e0 l\u2019indulgence. Il se trouve donc que cette distinction, que nous op\u00e9rons, refl\u00e8te les d\u00e9cisions usuellement rendues, en leur conf\u00e9rant un cadre nettement d\u00e9fini (comme on le verra en note 15).<\/p>\n

Cette distinction peut s\u2019appuyer sur deux th\u00e8ses talmudiques. La premi\u00e8re\u00a0: nous voyons que les sages ont fix\u00e9 leurs prescriptions \u00e0 la mani\u00e8re<\/em> des mitsvot toraniques\u00a0: \u00ab\u00a0Tout ce qu\u2019ont institu\u00e9 nos ma\u00eetres, c\u2019est \u00e0 la fa\u00e7on de la Torah qu\u2019ils l\u2019ont institu\u00e9\u00a0\u00bb (Guitin<\/em> 65a, formule que l\u2019on retrouve en d\u2019autres occurrences). C\u2019est le cas, par exemple, des je\u00fbnes fix\u00e9s par les proph\u00e8tes\u00a0: leurs lois sont, \u00e0 l\u2019origine, semblables \u00e0 celles du je\u00fbne de Kipour, institu\u00e9 par la Torah (cf. Pnin\u00e9 Halakha, Zemanim <\/em>\u2013 F\u00eates et solennit\u00e9s juives<\/em>, vol. 1, chap. 7 \u00a7 1). C\u2019est bien ce qu\u2019apprend Rabbi Yossef Otlingi dans son Lou\u2019ah Dinim chel ha-Nimouq\u00e9 Yossef<\/em> sur Yevamot<\/em>, chiffre 60\u00a0: \u00ab\u00a0Du point de vue de l\u2019obligation toranique, l\u2019homme a accompli le devoir de procr\u00e9ation d\u00e8s lors qu\u2019il a un fils et une fille\u00a0; du point de vue rabbinique, on exige deux de chaque.\u00a0\u00bb De ces paroles, il ressort qu\u2019il faut pr\u00e9cis\u00e9ment deux gar\u00e7ons et deux filles.<\/p>\n

Il faut associer \u00e0 cela les propos du \u2018Emeq Ch\u00e9\u00e9la <\/em>165, 3-4, qui se fondent sur le Ch\u00e9\u00efltot<\/em> (cf. ci-dessus, note 5), selon qui, pour garantir<\/em> l\u2019accomplissement de la mitsva toranique, il est n\u00e9cessaire d\u2019avoir pr\u00e9cis\u00e9ment deux fils et deux filles. En pratique, les chances d\u2019avoir, sur quatre enfants, deux gar\u00e7ons et deux filles est de 37, 5 %\u00a0; sur cinq enfants, les chances sont de 62, 5 % (sur six, 78, 13 %, sur sept, 87, 5 %). Aussi, le deuxi\u00e8me niveau d\u2019obligation est-il de quatre ou cinq enfants\u00a0: s\u2019il ne se trouvait pas deux fils et deux filles parmi les quatre premiers enfants, il serait bon d\u2019engendrer un cinqui\u00e8me enfant, puisque, dans la majorit\u00e9 des familles, sur un groupe de cinq enfants, se trouvent deux gar\u00e7ons et deux filles. Mais il n\u2019y a pas lieu de fixer, en se fondant sur cette seule th\u00e8se, une obligation d\u2019enfanter davantage que cinq enfants. En effet, d\u00e8s le quatri\u00e8me enfant, il y a, du point de vue du nombre, une imitation de la mesure toranique par la r\u00e8gle rabbinique. Le risque m\u00eame que l\u2019obligation de cro\u00eetre et de multiplier ne soit pas accomplie est divis\u00e9 de moiti\u00e9, puisque l\u2019un des deux sexes est n\u00e9cessairement repr\u00e9sent\u00e9 par deux enfants.<\/p>\n

La seconde th\u00e8se donne lieu \u00e0 une d\u00e9finition moins nette, mais elle est de grand poids\u00a0: c\u2019est un principe bien connu que de \u00ab\u00a0regarder ce que les gens font\u00a0\u00bb\u00a0; en d\u2019autres termes, quand on ne sait pas comment accomplir une mitsva d\u00e9termin\u00e9e, on regarde quelle est la coutume r\u00e9pandue parmi ceux qui observent les mitsvot. Le nombre moyen d\u2019enfants parmi les familles pratiquantes qui n\u2019ont pas de difficult\u00e9s particuli\u00e8res, ni physiques ni psychiques (et si l\u2019on exclut les familles qui pratiquent tr\u00e8s au-del\u00e0 de la stricte obligation), se situe entre quatre et cinq enfants. De m\u00eame, nous voyons que, selon les Richonim, cette mitsva rabbinique n\u2019oblige pas \u00e0 tout faire pour engendrer des enfants sans limitation\u00a0; la mitsva consiste seulement \u00e0 suivre la coutume naturelle, permettant le peuplement du monde. C\u2019est ainsi que se prononcent Rabbi Zera\u2019hia Hal\u00e9vi et Na\u2019hmanide (sur Yevamot<\/em> 19b, selon la pagination du Rif). Certains rabbins contemporains pensent que la question de savoir si cette mitsva rabbinique est une pleine obligation \u2013 comme toute mitsva rabbinique \u2013 ou s\u2019il s\u2019agit d\u2019une mitsva l\u00e9g\u00e8re, est controvers\u00e9e (Bn\u00e9 Banim <\/em>2, 38, Ich Ouveito<\/em> 17, note 2). Certes, il semble plus vraisemblable de dire qu\u2019il n\u2019y a pas l\u00e0 de controverse\u00a0; mais si l\u2019on adopte leur id\u00e9e, la distinction que nous avons tent\u00e9 d\u2019op\u00e9rer laisse une place \u00e0 chaque opinion\u00a0: jusqu\u2019\u00e0 quatre ou cinq enfants, la mitsva se con\u00e7oit comme une obligation\u00a0; au-del\u00e0, elle est une simple facult\u00e9.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Comme nous l\u2019avons vu, la Torah a \u00e9tabli que la mitsva de procr\u00e9er oblige \u00e0 engendrer un fils et une fille, et les sages ont ajout\u00e9, en tant que mitsva obligatoire, le devoir de l\u2019homme d\u2019avoir des enfants suppl\u00e9mentaires. De prime abord, on peut supposer que la mitsva, telle que l\u2019ont fix\u00e9e les sages, n\u2019a […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[172],"tags":[],"class_list":["post-4052","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-14-05"],"yoast_head":"\n06. 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