{"id":4058,"date":"2014-04-05T00:09:13","date_gmt":"2014-04-04T21:09:13","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=4058"},"modified":"2018-12-13T13:39:46","modified_gmt":"2018-12-13T11:39:46","slug":"14-05-09","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/14-05-09\/","title":{"rendered":"09. \u00c2ge de la mitsva, en pratique"},"content":{"rendered":"

Plusieurs d\u00e9cisionnaires, parmi les plus grands, ont \u00e9crit, se basant sur le Talmud (Qidouchin<\/em> 30a) que, pour les besoins de l\u2019\u00e9tude de la Torah, ou dans les p\u00e9riodes de difficult\u00e9s financi\u00e8res pressantes, il est permis de repousser le mariage jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e2ge de vingt-quatre ans (Yam Chel Chelomo<\/em>, Birk\u00e9 Yossef<\/em>).<\/p>\n

Dans les derni\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations, la vie est devenue plus complexe, et s\u2019y pr\u00e9parer prend davantage de temps. Autrefois, il suffisait d\u2019une \u00e9tude simple de la Bible, de la morale (le moussar<\/em>), de la halakha et de ses motifs, pour \u00eatre pr\u00eat \u00e0 fonder une maison juive. Il suffisait de seconder son p\u00e8re quelques heures par jour pour acqu\u00e9rir, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e2ge de dix-huit ans, la capacit\u00e9 professionnelle de travailler et de gagner sa vie, voire d\u2019\u00e9conomiser un peu d\u2019argent pour les besoins de ses noces et de la construction de sa maison, qui consistait en une seule pi\u00e8ce. De nos jours, en revanche, pour se mesurer aux d\u00e9fis qui se dressent devant lui, l\u2019homme doit \u00e9tudier la Torah beaucoup plus. \u00c0 cette fin, la majorit\u00e9 des jeunes doivent \u00e9tudier dans le cadre d\u2019une y\u00e9chiva, apr\u00e8s l\u2019\u00e2ge de dix-huit ans, pendant un an au moins, g\u00e9n\u00e9ralement davantage. Une autre obligation sainte incombe aux jeunes\u00a0: celle de d\u00e9fendre le peuple et la terre dans le cadre de l\u2019arm\u00e9e. L\u2019accomplissement de cette mitsva conduit lui aussi \u00e0 repousser le mariage. De m\u00eame, l\u2019acquisition d\u2019un m\u00e9tier convenant \u00e0 ses talents n\u00e9cessite, g\u00e9n\u00e9ralement, des \u00e9tudes sup\u00e9rieures, qui durent quelques ann\u00e9es, et s\u2019accomplissent apr\u00e8s le service militaire. En outre, les maisons dans lesquelles il est d\u2019usage de vivre, de nos jours, sont plus ch\u00e8res, parce qu\u2019elles sont plus vastes, et sont \u00e9quip\u00e9es de syst\u00e8mes de conduction d\u2019eau et de courant \u00e9lectrique, de sorte que, pour acqu\u00e9rir une telle maison, il faut g\u00e9n\u00e9ralement travailler plusieurs ann\u00e9es.<\/p>\n

Si l\u2019on devait repousser le mariage apr\u00e8s l\u2019\u00e9tude de toutes les bases de la Torah, l\u2019apprentissage d\u2019un m\u00e9tier ad\u00e9quat et l\u2019acquisition d\u2019une maison, la majorit\u00e9 des jeunes ne se marieraient qu\u2019apr\u00e8s trente ans. Un tel report n\u2019est pas possible, selon la halakha, car, bien que les conditions qui nous entourent soient devenues plus complexes, plus difficiles \u00e0 affronter, la nature de l\u2019homme, tant psychique que physique, n\u2019a pas chang\u00e9, et l\u2019\u00e2ge qui convient \u00e0 son mariage est de dix-huit ans.<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, dans les conditions complexes qui sont celles de nos vies actuelles \u2013 que l\u2019on peut assimiler \u00e0 un cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante (cha\u2019at had\u2019haq<\/em>) \u2013, il est permis de repousser le mariage au-del\u00e0 de vingt ans\u00a0; mais on ne d\u00e9passera pas vingt-quatre ans. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, on est oblig\u00e9 de laisser aux jeunes quelques ann\u00e9es suppl\u00e9mentaires afin qu\u2019ils puissent consolider leurs bases de Torah, modeler leur conception du monde, et qu\u2019ils aient le temps de faire leurs premiers pas vers l\u2019acquisition d\u2019un m\u00e9tier, ou qu\u2019ils se fixent au moins un programme concret d\u2019acquisition d\u2019un m\u00e9tier et d\u2019un gagne-pain familial. De l\u2019autre, on ne saurait s\u2019\u00e9loigner davantage de la p\u00e9riode qui, d\u2019un point de vue psychique et physique, convient au mariage\u00a0; cela, afin de ne pas perdre l\u2019enthousiasme et la joie de la jeunesse, que requiert la construction du couple dans ses premi\u00e8res ann\u00e9es. Nous voyons bien, en effet, que ceux qui repoussent leur mariage \u00e0 un \u00e2ge plus avanc\u00e9 ont plus de difficult\u00e9 \u00e0 trouver leur conjoint\u00a0; certains restent m\u00eame c\u00e9libataires pendant de longues ann\u00e9es. Au-del\u00e0 de cela, la mitsva du mariage et celle de la procr\u00e9ation obligent l\u2019homme \u00e0 exprimer sa personnalit\u00e9 de mani\u00e8re compl\u00e8te\u00a0; comme le disent nos sages, quiconque demeure sans femme ne s\u2019appelle pas v\u00e9ritablement homme<\/em> (Yevamot<\/em> 63a), et se trouve sans joie, ni b\u00e9n\u00e9diction, ni bienfait, ni Torah, ni muraille protectrice, ni paix (ibid. 62b)\u00a0; or le nombre d\u2019ann\u00e9es durant lesquelles un homme peut vivre de mani\u00e8re si carenc\u00e9e est limit\u00e9. De plus, nous l\u2019avons vu, le report du mariage au-del\u00e0 de ce qui est indispensable a pour effet que le mauvais penchant prend le dessus sur l\u2019homme, au point que celui-ci, jour apr\u00e8s jour, ne peut se lib\u00e9rer des pens\u00e9es fautives (Qidouchin<\/em> 29b). Aussi faut-il donner pour instruction au grand public de ne point repousser le mariage au-del\u00e0 de l\u2019\u00e2ge de vingt-quatre ans. Ceux qui peuvent se marier avant cela, sans l\u00e9ser significativement leur \u00e9tude de Torah, leur service militaire et la pr\u00e9paration \u00e0 l\u2019acquisition d\u2019un m\u00e9tier convenant \u00e0 leur talent, seront b\u00e9nis pour cela[8]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n
\n[8]<\/a>. Sur le report du mariage, a posteriori, \u00e0 l\u2019\u00e2ge de vingt-quatre ans, nous lisons au trait\u00e9 Qidouchin<\/em> 30a\u00a0: \u00ab\u00a0Tant que ta main est sur le collet de ton fils [tu dois le marier].\u00a0\u00bb Rachi commente l\u2019expression tant que ta main est sur le collet de ton fils<\/em>\u00a0: \u00ab\u00a0Tant que ta main a prise sur ton fils\u00a0; avant qu\u2019il ne grandisse et n\u2019accepte plus ta remontrance, marie-le.\u00a0\u00bb Et quel est cet \u00e2ge\u00a0? La Gu\u00e9mara poursuit\u00a0: \u00ab\u00a0De seize \u00e0 vingt-deux ans, et, selon d\u2019autres, de dix-huit \u00e0 vingt-quatre ans.\u00a0\u00bb En d\u2019autres termes, selon la deuxi\u00e8me opinion, les sages donnent pour directive aux parents de conduire leurs fils \u00e0 se marier entre dix-huit et vingt-quatre ans. Pas avant dix-huit ans, parce que les gar\u00e7ons ne sont pas encore assez m\u00fbrs et responsables pour fonder une famille\u00a0; pas apr\u00e8s vingt-quatre ans, car il serait alors difficile de les encourager \u00e0 se marier. Il faut ajouter que, les ann\u00e9es passant, l\u2019homme devient moins souple et moins ouvert, de sorte qu\u2019il lui est plus difficile de se marier, comme nous le voyons de nos propres yeux. Nos sages ont estim\u00e9 que, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e2ge de vingt-quatre ans, il est encore relativement facile de se marier, et plus encore jusqu\u2019\u00e0 vingt-deux ans.<\/p>\n

Se fondant sur ce passage de la Gu\u00e9mara, le Yam Chel Chelomo <\/em>sur Qidouchin<\/em> 1, 57 tranche, au sujet de celui qui voudrait continuer d\u2019\u00e9tudier assidument la Torah\u00a0: \u00ab\u00a0Le dernier d\u00e9lai, selon l\u2019avis le plus indulgent, ne d\u00e9passe pas vingt-quatre ans.\u00a0\u00bb Si la r\u00e8gle est telle pour les besoins de l\u2019\u00e9tude de la Torah, \u00e0 plus forte raison en ira-t-il ainsi pour des besoins profanes. C\u2019est aussi l\u2019avis du Birk\u00e9 Yossef<\/em> 1, 9 et du Pit\u2019h\u00e9 Techouva<\/em> 5, qui \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0En tout \u00e9tat de cause, on consid\u00e8rera qu\u2019il n\u2019y a pas lieu de tarder, pour une cause ext\u00e9rieure, au-del\u00e0 de vingt-quatre ans.\u00a0\u00bb Le Zikhron Moch\u00e9<\/em> (de Rabbi Moch\u00e9 Azoulay, petit-fils du \u2018Hida) sur Even Ha\u2019ezer<\/em> 1, 3 se prononce dans le m\u00eame sens, ainsi que le Toldot Adam<\/em> (de Rabbi Yits\u2019haq Eizik Shor), Even Ha\u2019ezer<\/em> 1, 3 et le Rav Pe\u2019alim, Yor\u00e9 D\u00e9\u2019a<\/em> II 30. C\u2019est aussi ce qui semble ressortir des propos du Roch (Qidouchin<\/em> 1, 42), selon qui le report de la mitsva pour des motifs d\u2019\u00e9tude de la Torah est assorti d\u2019une limite. Certains retiennent l\u2019\u00e2ge de vingt-cinq ans (\u2018Hafets \u2018Ha\u00efm, Ch\u00e9mech Oumaguen<\/em> II Even Ha\u2019ezer<\/em> 23), et, pour que leurs propos concordent avec la Gu\u00e9mara, il convient d\u2019expliquer qu\u2019ils visent le commencement de ses vingt-cinq ans.<\/p>\n

Le Beit Chemouel<\/em> 1, 5 \u00e9crit que, en effet, selon le Roch, il y a une limite au report, mais que, des propos de Ma\u00efmonide, on peut inf\u00e9rer que, selon lui, il n\u2019y a point de limite \u00e0 un report motiv\u00e9 par l\u2019\u00e9tude de la Torah\u00a0; ce qui laisse entendre que l\u2019on peut, \u00e0 cette fin, d\u00e9passer l\u2019\u00e2ge de vingt-quatre ans, \u00e0 la condition que son mauvais penchant ne prenne pas le dessus. On peut dire, \u00e0 la limite, que celui-l\u00e0 m\u00eame qui apprend un m\u00e9tier, si cette \u00e9tude se fait au nom du Ciel \u2013 afin d\u2019\u00eatre utile au monde \u2013 est autoris\u00e9, \u00e0 condition que son penchant au mal ne le domine pas, \u00e0 s\u2019appuyer en cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante sur l\u2019opinion de Ma\u00efmonide, et \u00e0 repousser son mariage au-del\u00e0 de vingt-quatre ans (cf. ci-dessus, chap. 4, note 12).<\/p>\n

Certains persistent \u00e0 arguer que nous n\u2019avons pas \u00e0 prendre en consid\u00e9ration les difficult\u00e9s et d\u00e9fis que la vie moderne place devant nous\u00a0: il faut, selon eux, continuer d\u2019exiger de tout jeune homme de se marier avant vingt ans. Cependant, leurs paroles contredisent la directive de la Torah selon laquelle on doit se conduire selon l\u2019usage du monde (Sota<\/em> 44a, Ma\u00efmonide, Hilkhot D\u00e9\u2019ot<\/em> 5, 11). Ils promettent, ce faisant, \u00e0 la majorit\u00e9 de ceux qui les suivent, une vie de pauvret\u00e9, et leur \u00f4tent la possibilit\u00e9 de participer \u00e0 la bonne marche du monde selon les talents dont Dieu les a gratifi\u00e9s. Ils ont \u00e9galement tendance \u00e0 renier la mitsva toranique de servir \u00e0 l\u2019arm\u00e9e afin de prot\u00e9ger le peuple et le pays. Quant \u00e0 l\u2019argument des pens\u00e9es fautives, cf. ci-dessus, chap. 4, note 12.<\/p>\n

\u00c0 l\u2019inverse, certains pr\u00e9tendent qu\u2019il convient de repousser le mariage apr\u00e8s l\u2019ach\u00e8vement de ses \u00e9tudes professionnelles, au moment o\u00f9 l\u2019on commencera \u00e0 gagner sa vie honorablement, m\u00eame si la chose doit prendre de nombreuses ann\u00e9es, comme en ont l\u2019usage les jeunes gens dans les pays d\u00e9velopp\u00e9s \u00e9conomiquement et scientifiquement. Leurs propos, eux aussi, contredisent la halakha, qui \u00e9tablit qu\u2019il y a une limite au report du mariage. De m\u00eame, nous voyons que les jeunes gens qui ont repouss\u00e9 leur mariage ont beaucoup de mal, apr\u00e8s cela, \u00e0 trouver une \u00e9pouse, et nombre d\u2019entre eux restent c\u00e9libataires de longues ann\u00e9es. Cela s\u2019explique par le fait que le temps qui convient, du point de vue psychique, \u00e0 l\u2019entr\u00e9e dans la vie matrimoniale se situe autour de vingt ans\u00a0; plus le temps passe, moins grand est l\u2019enthousiasme, et plus il est difficile de se d\u00e9cider \u00e0 contracter l\u2019alliance perp\u00e9tuelle du mariage. C\u2019est l\u2019une des raisons de l\u2019effondrement de l\u2019institution familiale dans les pays o\u00f9 les jeunes repoussent \u00e0 l\u2019exc\u00e8s le temps de leur mariage.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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