{"id":4072,"date":"2014-04-05T00:16:55","date_gmt":"2014-04-04T21:16:55","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=4072"},"modified":"2018-12-13T13:45:25","modified_gmt":"2018-12-13T11:45:25","slug":"14-05-16","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/14-05-16\/","title":{"rendered":"16. Recours \u00e0 la contraception apr\u00e8s avoir engendr\u00e9 un fils et une fille"},"content":{"rendered":"

Certains d\u00e9cisionnaires sont rigoureux, et pensent que, m\u00eame apr\u00e8s que l\u2019on a accompli la mitsva de procr\u00e9er, telle que la Torah la con\u00e7oit, en ayant un fils et une fille, il reste interdit de recourir \u00e0 la contraception, car les sages ont \u00e9rig\u00e9 en mitsva obligatoire le fait d\u2019engendrer d\u2019autres enfants, autant qu\u2019il est possible. Aussi n\u2019est-il permis de faire usage de la contraception que pendant neuf mois \u00e0 un an apr\u00e8s une naissance, afin que la femme puisse se r\u00e9tablir et s\u2019occuper du b\u00e9b\u00e9\u00a0; mais au-del\u00e0, ce n\u2019est qu\u2019en cas de n\u00e9cessit\u00e9 m\u00e9dicale qu\u2019il est permis de recourir \u00e0 la contraception. Il est, par contre, interdit d\u2019y recourir en raison de tracas et de difficult\u00e9s dans l\u2019\u00e9ducation de ses enfants, ou d\u2019une g\u00eane \u00e9conomique.<\/p>\n

En pratique, comme nous l\u2019avons vu (\u00a7 6), on peut dire que l\u2019obligation de procr\u00e9er, aux yeux des sages, consiste \u00e0 avoir quatre ou cinq enfants\u00a0; au-del\u00e0, c\u2019est une tr\u00e8s grande mitsva, mais non une obligation. Par cons\u00e9quent, jusqu\u2019\u00e0 ce que l\u2019on ait accompli l\u2019obligation telle que la loi rabbinique la d\u00e9finit, il est bon de ne pas recourir \u00e0 la contraception pendant une p\u00e9riode sup\u00e9rieure \u00e0 un an apr\u00e8s chaque naissance. Ceux qui veulent \u00eatre indulgents, pour que la femme puisse se r\u00e9tablir davantage, physiquement ou psychiquement, sont autoris\u00e9s \u00e0 porter cette p\u00e9riode \u00e0 deux ans, dur\u00e9e correspondant au temps de la contraception qui \u00e9tait naturellement induite par l\u2019allaitement, pendant de nombreuses g\u00e9n\u00e9rations. En cas de maladie, apr\u00e8s que l\u2019obligation toranique d\u2019avoir un fils et une fille a \u00e9t\u00e9 remplie, on peut recourir \u00e0 la contraception pendant plus de deux ans.<\/p>\n

Apr\u00e8s avoir accompli l\u2019obligation de procr\u00e9er au sens rabbinique du terme, en ayant quatre ou cinq enfants, il est permis, en cas de n\u00e9cessit\u00e9, de recourir \u00e0 la contraception pour une dur\u00e9e ind\u00e9termin\u00e9e. Ce peut \u00eatre le cas, par exemple, lorsque les \u00e9poux savent que, s\u2019ils avaient d\u2019autres enfants, leurs charges deviendraient trop pesantes, ils tomberaient dans la nervosit\u00e9 et la col\u00e8re, et il leur serait difficile d\u2019\u00e9duquer correctement leurs enfants\u00a0; de m\u00eame, quand les \u00e9poux sont investis de missions importantes, dot\u00e9es d\u2019une v\u00e9ritable valeur, missions qu\u2019ils souhaitent accomplir plus qu\u2019ils ne d\u00e9sirent avoir d\u2019autres enfants, et qu\u2019ils estiment qu\u2019ils ne pourraient accomplir correctement lesdites missions s\u2019ils avaient d\u2019autres enfants\u00a0; ou quand la femme d\u00e9sire exprimer ses talents dans le cadre d\u2019un travail qui lui convient, et que, si elle avait d\u2019autres enfants, elle serait tr\u00e8s frustr\u00e9e de ne pouvoir exercer ce m\u00e9tier\u00a0; ou bien encore quand les \u00e9poux sont pauvres, et qu\u2019ils estiment qu\u2019il leur serait difficile d\u2019\u00e9lever d\u2019autres enfants sans devoir recourir \u00e0 la bienfaisance (ts\u00e9daqa<\/em>).<\/p>\n

Tous ces \u00e9l\u00e9ments doivent \u00eatre examin\u00e9s par les deux \u00e9poux, ensemble\u00a0; s\u2019ils sont d\u2019avis divergents, ils doivent transiger, car ce sont des associ\u00e9s qui d\u00e9pendent l\u2019un de l\u2019autre. Il est juste qu\u2019ils prennent conseil, \u00e0 ce sujet, aupr\u00e8s d\u2019une autorit\u00e9 rabbinique.<\/p>\n

Ceux qui veulent accomplir la mitsva de la fa\u00e7on la plus parfaite continuent, m\u00eame apr\u00e8s le cinqui\u00e8me enfant, \u00e0 en avoir d\u2019autres, autant qu\u2019ils le peuvent. Et m\u00eame s\u2019ils recourent \u00e0 la contraception pendant un an, apr\u00e8s chaque naissance, ils n\u2019en sont pas moins consid\u00e9r\u00e9s comme observant la mitsva de la mani\u00e8re la plus parfaite (ce que nous appelons m\u00e9hadrin<\/em>). C\u2019est de cette fa\u00e7on qu\u2019il convient d\u2019agir lorsqu\u2019on estime que, m\u00eame en ayant d\u2019autres enfants, on pourra, sans difficult\u00e9s particuli\u00e8res, leur enseigner convenablement la Torah, les mitsvot et les bonnes mani\u00e8res, et que son travail ne comporte pas de missions auxquelles l\u2019arriv\u00e9e de nouveaux enfants pourrait significativement porter atteinte.<\/p>\n

Quand une femme arrive aux environs de la quarantaine, et craint les risques de plus en plus grands qui sont li\u00e9s \u00e0 une grossesse tardive, elle est autoris\u00e9e \u00e0 utiliser d\u00e9sormais la contraception. M\u00eame parmi celles qui pratiquent la mitsva de la mani\u00e8re la plus parfaite, nombreuses sont celles qui proc\u00e8dent ainsi[15]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[15]<\/a>. Certains d\u00e9cisionnaires estiment que l\u2019on ne doit pas faire obstacle \u00e0 la naissance d\u2019autres enfants pour des motifs li\u00e9s aux difficult\u00e9s de l\u2019\u00e9ducation ou de la subsistance. En effet, selon eux, l\u2019obligation rabbinique consiste \u00e0 engendrer autant d\u2019enfants qu\u2019il est possible\u00a0; et ce n\u2019est que pour un motif m\u00e9dical que l\u2019on peut se dispenser de cette obligation, apr\u00e8s avoir accompli la mitsva suivant l\u2019exigence toranique (Rav Yossef Messas, Otsar Hamikhtavim<\/em> III 941\u00a0; Yaskil \u2018Avdi, Even Ha\u2019ezer<\/em> II 6\u00a0; Min\u2019hat Yits\u2019haq<\/em> III 26, 3\u00a0; \u2018Helqat Ya\u2019aqov<\/em> III 61\u00a0; Az Nidberou<\/em> VI 63\u00a0; Michn\u00e9 Halakhot <\/em>V 210). Leurs propos trouvent leur fondement dans le S\u00e9fer \u2018Hassidim <\/em>519\u00a0: \u00ab\u00a0Le juste ne pensera pas qu\u2019il est pauvre\u00a0; il ne se dira pas\u00a0: \u201cSi je m\u2019unis \u00e0 ma femme, peut-\u00eatre concevra-t-elle\u00a0; or d\u2019o\u00f9 tirerais-je les revenus n\u00e9cessaires\u00a0?\u201d Quiconque pense ainsi se range parmi ceux qui manquent de foi. Car le Saint b\u00e9ni soit-Il suscite dans les seins de la femme du lait pour le b\u00e9b\u00e9, lorsque celui-ci sort du ventre maternel. Et nos ma\u00eetres disent, dans la M\u00e9khilta<\/em>\u00a0: \u201cCelui qui a de quoi manger aujourd\u2019hui et dit\u00a0: que mangerai-je demain\u00a0? celui-l\u00e0 se range parmi ceux qui manquent de foi.\u201d\u00a0\u00bb (Cf. note 6.)<\/p>\n

\u00c0 l\u2019inverse, nous voyons que, pour diff\u00e9rents motifs, on a permis de faire obstacle \u00e0 la conception d\u2019enfants suppl\u00e9mentaires. Comme l\u2019\u00e9crit le Rama, Even Ha\u2019ezer<\/em> 1, 8, celui dont la femme est morte et qui a de nombreux enfants est autoris\u00e9, s\u2019il craint que, en se mariant avec une femme f\u00e9conde, des disputes n\u2019apparaissent entre les enfants des deux lits, \u00e0 \u00e9pouser une femme qui ne peut enfanter. Selon le Teroumat Had\u00e9chen <\/em>263, on peut, pour un tel motif, \u00e9pouser une femme st\u00e9rile d\u00e8s lors que l\u2019on est quitte de la mitsva de procr\u00e9ation. On peut comprendre des propos de Ma\u00efmonide que [une fois que l\u2019on est quitte de l\u2019obligation de procr\u00e9er] la mitsva ne s\u2019entend qu\u2019\u00e0 la condition d\u2019avoir la force d\u2019\u00e9duquer ses enfants, et la possibilit\u00e9 d\u2019assurer leur subsistance\u00a0; il \u00e9crit\u00a0en effet : \u00ab\u00a0Tant qu\u2019il en a la force\u00a0\u00bb (Ichout<\/em> 15, 16). Telle est la compr\u00e9hension du \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 1, 8\u00a0: \u00ab\u00a0Si sa position suffit \u00e0 assurer leur subsistance.\u00a0\u00bb Le Talmud raconte, \u00e0 ce propos, que l\u2019\u00e9pouse de Rabbi \u2018Hiya, apr\u00e8s qu\u2019elle eut mis au monde deux fils et deux filles [deux jumeaux et deux jumelles], but un breuvage anticonceptionnel, et n\u2019eut pas d\u2019autres enfants. De nombreux auteurs apprennent de cela que, apr\u00e8s l\u2019accomplissement de la mitsva toranique, on peut recourir \u00e0 la contraception par le biais d\u2019un acte indirect, de la part de la femme, m\u00eame s\u2019il n\u2019y a pas \u00e0 cela de motif fort (Igrot Moch\u00e9, Even Ha\u2019\u00e9zer<\/em> IV 74, 1-2, Tsits \u00c9li\u00e9zer<\/em> IX 51, 2, Rav Yossef Chalom Elyachiv, Qovets Techouvot<\/em> III 174).<\/p>\n

Il y a lieu de dire que la controverse, \u00e0 cet \u00e9gard, n\u2019est pas grande, car les d\u00e9cisionnaires indulgents, eux-m\u00eames, s\u2019accordent \u00e0 dire que c\u2019est une mitsva que d\u2019avoir de nombreux enfants, autant qu\u2019il est possible. Et les d\u00e9cisionnaires rigoureux eux-m\u00eames reconna\u00eetraient que, en pratique, ceux qui veulent recourir \u00e0 la contraception d\u2019une mani\u00e8re qui ne comporte pas d\u2019interdit (ainsi que nous le verrons au paragraphe suivant) y sont autoris\u00e9s\u00a0; simplement, ils ont l\u2019habitude de donner pour directive \u00e0 leurs \u00e9l\u00e8ves d\u2019adopter la conduite pieuse, qui va au-del\u00e0 de la stricte obligation.<\/p>\n

En pratique, nous \u00e9crivons ci-dessus, conform\u00e9ment \u00e0 ce que nous expliquions au paragraphe 6, que cette mitsva pr\u00e9sente trois degr\u00e9s\u00a0: a) l\u2019obligation toranique\u00a0; b) l\u2019obligation rabbinique (quatre ou cinq enfants)\u00a0; c) le fait d\u2019avoir d\u2019autres enfants, ce qui est une mitsva, mais non une obligation (\u2018hova<\/em>). Au-del\u00e0 des sources que nous avons cit\u00e9es en note 6, concernant cette classification, toutes les opinions trouvent, dans notre approche, leur expression\u00a0: \u00e0 l\u2019\u00e9gard du deuxi\u00e8me degr\u00e9 inclus (b), l\u2019opinion rigoureuse, qui exige que ce degr\u00e9, \u00e0 tout le moins, soit atteint\u00a0; et, quant au troisi\u00e8me degr\u00e9 (c), l\u2019opinion indulgente. En v\u00e9rit\u00e9, s\u2019agissant m\u00eame du deuxi\u00e8me degr\u00e9, certains se contentent de quatre enfants, m\u00eame lorsque ces quatre ne sont pas deux gar\u00e7ons et deux filles\u00a0; d\u2019autres apportent un plus haut degr\u00e9 de perfection \u00e0 la mitsva en ayant cinq enfants, ou m\u00eame en attendant qu\u2019il y ait deux gar\u00e7ons et deux filles parmi la fratrie. Au sein du troisi\u00e8me degr\u00e9 \u2013 \u00e0 partir de six enfants \u2013, il y a bien s\u00fbr diff\u00e9rents \u00e9chelons, et plus on a d\u2019enfants, plus grande est la perfection apport\u00e9e \u00e0 la mitsva.<\/p>\n

De prime abord, la partition de la mitsva rabbinique en deux degr\u00e9s \u2013 l\u2019un relevant de l\u2019obligation, l\u2019autre de la simple mitsva \u2013 semble \u00eatre une pure nouveaut\u00e9, qui ne se rattache \u00e0 aucune source, ou presque, parmi les d\u00e9cisionnaires. Toutefois, si l\u2019on examine les d\u00e9cisions des rabbins et leurs directives, on s\u2019aper\u00e7oit qu\u2019en pratique une directive moyenne se d\u00e9gage\u00a0: au d\u00e9but, quand les \u00e9poux ont encore peu d\u2019enfants, on leur recommande d\u2019\u00eatre rigoureux et de ne point recourir \u00e0 la contraception sans qu\u2019il y ait \u00e0 cela une grande n\u00e9cessit\u00e9\u00a0; puis, quand ils ont de nombreux enfants, on est indulgent, m\u00eame sans grande n\u00e9cessit\u00e9. On voit donc que la partition en trois degr\u00e9s donne expression \u00e0 ce qui, en r\u00e9alit\u00e9, est convenu parmi les d\u00e9cisionnaires. Cette classification est fort utile, car elle donne un instrument d\u2019\u00e9valuation au d\u00e9cisionnaire comme \u00e0 celui qui le consulte\u00a0: jusqu\u2019au deuxi\u00e8me degr\u00e9 \u2013 lequel constitue le mod\u00e8le courant dans la majorit\u00e9 des familles religieuses \u2013, il est juste d\u2019incliner vers l\u2019opinion rigoureuse, et de ne pas recourir \u00e0 la contraception sans besoin particulier\u00a0; \u00e0 partir de ce degr\u00e9, il est juste d\u2019incliner vers l\u2019indulgence.<\/p>\n

Comme nous l\u2019avons vu en note 5, l\u2019obligation rabbinique est de moindre exigence que l\u2019obligation toranique\u00a0: avant d\u2019avoir accompli l\u2019obligation toranique, il est interdit d\u2019annuler la moindre union pr\u00e9vue dans le cadre de la mitsvat \u2018ona\u00a0<\/em>; tandis que, apr\u00e8s avoir rempli son obligation au sens de la Torah, la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires autorisent le couple \u00e0 annuler une partie de leurs unions (Choul\u2019han \u2018Aroukh, Even Ha\u2019ezer<\/em> 76, 6). Par cons\u00e9quent, avant que ne soit remplie l\u2019obligation toranique, la position principale de la halakha consiste \u00e0 dire que, sauf raison particuli\u00e8re, il est interdit de faire usage de la contraception plus d\u2019un an, tandis que, apr\u00e8s avoir rempli ladite obligation, il est bon de ne pas user de la contraception plus d\u2019un an, mais que ceux qui veulent \u00eatre indulgents y sont autoris\u00e9s pour une dur\u00e9e de deux ans.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Certains d\u00e9cisionnaires sont rigoureux, et pensent que, m\u00eame apr\u00e8s que l\u2019on a accompli la mitsva de procr\u00e9er, telle que la Torah la con\u00e7oit, en ayant un fils et une fille, il reste interdit de recourir \u00e0 la contraception, car les sages ont \u00e9rig\u00e9 en mitsva obligatoire le fait d\u2019engendrer d\u2019autres enfants, autant qu\u2019il est possible. […]<\/p>\n","protected":false},"author":10,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[172],"tags":[],"class_list":["post-4072","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-14-05"],"yoast_head":"\n16. 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