{"id":4080,"date":"2014-04-05T00:20:49","date_gmt":"2014-04-04T21:20:49","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=4080"},"modified":"2018-12-13T13:48:20","modified_gmt":"2018-12-13T11:48:20","slug":"14-05-20","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/14-05-20\/","title":{"rendered":"20. Consultation d\u2019une autorit\u00e9 rabbinique"},"content":{"rendered":"

Il est convenu de donner pour directive \u2013 et c\u2019est ce que consignent la majorit\u00e9 des responsa consacr\u00e9s \u00e0 ces questions \u2013 que, pour toute question touchant \u00e0 la contraception, on doit consulter un rabbin, parce que le sujet est complexe et crucial, et qu\u2019il n\u00e9cessite une \u00e9tude s\u00e9rieuse. Citons en bref les \u00e9l\u00e9ments dont d\u00e9pend la solution\u00a0: a) le nombre d\u2019enfants que le couple a d\u00e9j\u00e0\u00a0; ont-ils accompli la mitsva de cro\u00eetre et de multiplier, au sens toranique, au sens rabbinique du terme, et \u00e0 quel degr\u00e9 d\u2019accomplissement de la mitsva sont-ils parvenus\u00a0? b) L\u2019\u00e2ge du mari\u00a0: plus nombreuses sont les ann\u00e9es pass\u00e9es depuis ses vingt ans, plus difficile il sera d\u2019autoriser la contraception, avant qu\u2019il n\u2019ait accompli la mitsva de cro\u00eetre et de multiplier. c) L\u2019\u00e2ge de la femme\u00a0; plus elle est \u00e2g\u00e9e, plus il y a de risques que la contraception ait pour effet que le couple n\u2019engendre pas le nombre d\u2019enfants qu\u2019ils eussent souhait\u00e9s\u00a0; peut-\u00eatre m\u00eame est-il \u00e0 craindre qu\u2019ils ne r\u00e9ussissent pas \u00e0 accomplir la mitsva toranique. d) Le motif de la contraception\u00a0: s\u2019agit-il d\u2019une maladie physique, psychique, de difficult\u00e9s \u00e9conomiques ou psychiques, des n\u00e9cessit\u00e9s d\u2019une r\u00e9alisation personnelle, de difficult\u00e9s dans l\u2019\u00e9ducation des enfants et d\u2019une volont\u00e9 d\u2019\u00e9viter la col\u00e8re et l\u2019\u00e9nervement\u00a0? e) Quand il n\u2019est pas possible d\u2019\u00e9viter la conception par le biais des deux moyens conformes a priori \u00e0 la halakha \u2013 la pilule et le st\u00e9rilet \u2013, il faut \u00e9valuer la n\u00e9cessit\u00e9<\/em> de recourir \u00e0 la contraception, face au caract\u00e8re d\u2019a posteriori <\/em>attach\u00e9 \u00e0 l\u2019utilisation des produits spermicides ou du diaphragme.<\/p>\n

De plus, il arrive que les \u00e9poux n\u2019aient pas une vue d\u2019ensemble de la situation. Ils pensent parfois que la mitsva est si grande qu\u2019il leur est interdit de recourir \u00e0 la contraception, alors que, en r\u00e9alit\u00e9, leur situation justifierait l\u2019emploi de la contraception pendant un an ou davantage. D\u2019autres fois, la charge et les probl\u00e8mes \u00e9conomiques leur semblent plus difficiles qu\u2019ils ne le sont en r\u00e9alit\u00e9, et, s\u2019ils recouraient \u00e0 la contraception, ils le regretteraient quelques ann\u00e9es apr\u00e8s\u00a0; mais il serait alors trop tard. Pour \u00e9viter de telles erreurs, il est souhaitable de prendre conseil aupr\u00e8s d\u2019un rabbin qui, gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience qu\u2019il tire de sa vie, et de son appr\u00e9ciation des diff\u00e9rentes valeurs en pr\u00e9sence sur les plateaux de la balance, pourra instruire les \u00e9poux quant \u00e0 la voie \u00e0 emprunter, ce qui leur permettra d\u2019accomplir la mitsva comme il convient, d\u2019une mani\u00e8re qui leur sera b\u00e9n\u00e9fique, tant en ce monde que dans le monde futur.<\/p>\n

Certes, \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, il y a des cas simples, pour lesquels il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de consulter un rabbin. Par exemple, dans le cas o\u00f9 les \u00e9poux sont jeunes, et sont autoris\u00e9s \u00e0 repousser une grossesse pendant une p\u00e9riode de neuf mois \u00e0 un an apr\u00e8s un accouchement. Mais malgr\u00e9 cela, il est bon de consulter un rabbin, car il se peut que, ce faisant, d\u2019autres \u00e9l\u00e9ments apparaissent aux \u00e9poux, et que leur lien se renforce avec ledit rabbin. Lorsque la question est complexe, celui qui ne conna\u00eet pas \u00e0 fond le sujet a l\u2019obligation de consulter un rabbin. Quant \u00e0 celui qui conna\u00eet bien le sujet, dans toutes ses composantes, il peut, en g\u00e9n\u00e9ral, savoir quel comportement il lui convient d\u2019adopter. N\u00e9anmoins, puisque les gens sont susceptibles de se tromper dans l\u2019estimation des difficult\u00e9s qui leur sont propres, ou dans l\u2019appr\u00e9ciation des d\u00e9fis et des valeurs qui se trouvent devant eux \u2013 soit pour les exag\u00e9rer, soit pour les minimiser \u2013, il est juste, quand les \u00e9poux souhaitent faire usage de la contraception pour une p\u00e9riode sup\u00e9rieure \u00e0 un an apr\u00e8s un accouchement, qu\u2019ils consultent un rabbin. Il importe de consulter, sur un tel sujet, un rabbin qui connaisse les \u00e9poux. Lorsque la femme a un lien avec une rabbanite exp\u00e9riment\u00e9e en ce domaine, les \u00e9poux peuvent convenir entre eux que la femme prendra conseil aupr\u00e8s de cette rabbanite.<\/p>\n

Si les \u00e9poux n\u2019ont pas de rabbin ni de rabbanite qui les connaisse, il est juste qu\u2019ils se tournent vers un rabbin connaissant leur \u00e9chelle de valeurs. Quoi qu\u2019il en soit, dans la mesure o\u00f9 il ne les conna\u00eet pas, sa r\u00e9ponse ne pourra \u00eatre compl\u00e8te, puisqu\u2019il lui sera difficile d\u2019\u00e9valuer s\u2019ils exag\u00e8rent, ou minimisent le poids de leurs difficult\u00e9s, ou les d\u00e9fis auxquels ils se mesurent[20]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n[20]<\/a>. Notre ma\u00eetre le Primat de Sion, Rav Mordekha\u00ef Elyahou \u2013 que la m\u00e9moire du juste soit b\u00e9nie \u2013, \u00e9crit dans Dark\u00e9 Tahara<\/em> 19, 17\u00a0: \u00ab\u00a0On ne tranchera pas la r\u00e8gle pour soi-m\u00eame en ces domaines, et la femme ne s\u2019appuiera pas sur la d\u00e9cision prise par telle autorit\u00e9 rabbinique au sujet de son amie (\u2026). Celui qui agit et tranche en se fondant sur sa seule opinion, c\u2019est une faute capitale qu\u2019il commet.\u00a0\u00bb C\u2019est dans le m\u00eame sens que s\u2019exprime le Rav Ya\u2019aqov Ariel \u2013 qu\u2019il soit b\u00e9ni par de bons et longs jours \u2013 dans B\u00e9ahola Chel Torah<\/em> I 66-67. Le Rav Moch\u00e9 Feinstein, dans Igrot Moch\u00e9, Even Ha\u2019ezer<\/em> I 64, \u00e9crit ainsi que, pour toute question de ce type, il recherche quelle est la situation des \u00e9poux, et les instruit de mani\u00e8re personnelle, en soumettant sa r\u00e9ponse \u00e0 la condition qu\u2019ils ne la publient pas<\/em>, contrairement \u00e0 tel rabbin qui permettait \u00e0 tout couple de repousser la grossesse suivante deux ans apr\u00e8s une naissance. L\u2019auteur du Ch\u00e9vet Hal\u00e9vi<\/em> (IV 177) pr\u00e9cise qu\u2019il \u00e9crit ces r\u00e8gles de fa\u00e7on r\u00e9sum\u00e9e, car il convient de s\u2019enqu\u00e9rir oralement des r\u00e9ponses \u00e0 ses questions en ce domaine. C\u2019est aussi l\u2019opinion du Az Nidberou<\/em> VII 81. Selon le Rav Rabinowitz \u2013 qu\u2019il soit b\u00e9ni par de bons et longs jours \u2013, il est permis de repousser une grossesse jusqu\u2019\u00e0 deux ans\u00a0; mais au-del\u00e0 de ce d\u00e9lai, il faut consulter un rabbin (Sia\u2019h Na\u2019houm<\/em> 95).<\/p>\n

Il semble, en pratique, qu\u2019il soit permis aux \u00e9poux de d\u00e9cider, de leur propre initiative, le report d\u2019un an, puisque telle est la halakha (\u00e0 moins qu\u2019ils ne se soient mari\u00e9s \u00e0 un \u00e2ge tardif, et qu\u2019il soit peut-\u00eatre pr\u00e9f\u00e9rable de ne pas recourir du tout \u00e0 la contraception). Les \u00e9tudiants de Torah, qui ont bien \u00e9tudi\u00e9 le sujet (expos\u00e9 dans ce chapitre et ses notes), et pour qui la halakha est claire, peuvent trancher pour eux-m\u00eames. Simplement, il est encore possible qu\u2019ils se trompent dans leur appr\u00e9ciation\u00a0; aussi est-il juste qu\u2019ils prennent conseil aupr\u00e8s d\u2019un rabbin qui les connaisse. Au surplus, se lier au rabbin est toujours utile, afin de se renforcer dans la voie de la Torah et ses valeurs.<\/p>\n

Il importe de signaler que, lorsqu\u2019on interroge un rabbin qui ne conna\u00eet pas le couple, la mani\u00e8re de pr\u00e9senter la question influe dans une large mesure sur la r\u00e9ponse. En effet, les \u00e9l\u00e9ments de n\u00e9cessit\u00e9 et de difficult\u00e9 sont d\u00e9finis par celui qui formule la question, et s\u2019il exag\u00e8re sur un des points en pr\u00e9sence, la r\u00e9ponse sera juste eu \u00e9gard \u00e0 la question pos\u00e9e, mais ne le sera pas quant \u00e0 la situation v\u00e9ritable des \u00e9poux. Et m\u00eame si l\u2019on pr\u00e9sente la question de fa\u00e7on pr\u00e9cise, le rabbin, parce qu\u2019il ne conna\u00eet pas les \u00e9poux profond\u00e9ment, ne pourra leur donner le meilleur conseil, selon l\u2019ensemble de leurs valeurs et des d\u00e9fis auxquels ils font face. Aussi est-il juste de poser ce genre de questions \u00e0 un rabbin qui connaisse les \u00e9poux, ou qui connaisse au moins l\u2019environnement social dans lequel ils vivent, et les valeurs qui les guident.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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