{"id":415,"date":"2016-01-08T00:06:54","date_gmt":"2016-01-07T22:06:54","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=415"},"modified":"2017-07-19T12:34:44","modified_gmt":"2017-07-19T09:34:44","slug":"01-08-06","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-08-06\/","title":{"rendered":"06. La bougie"},"content":{"rendered":"

Nos sages ont institu\u00e9 une b\u00e9n\u00e9diction sur la bougie, \u00e0 l\u2019issue de Chabbat, en souvenir du fait que, au sortir du premier Chabbat, le Saint b\u00e9ni soit-Il inspira au premier homme le frottement de deux pierres l\u2019une contre l\u2019autre, ce qui produisit du feu.<\/p>\n

A priori, c\u2019est sur une bougie \u00ab\u00a0torche\u00a0\u00bb que l\u2019on r\u00e9citera la b\u00e9n\u00e9diction, c\u2019est-\u00e0-dire une bougie tress\u00e9e pourvue de deux m\u00e8ches au moins. En effet, quand le feu \u00e9mane de deux sources, sa lumi\u00e8re est vive. Quand on n\u2019a pas de bougie tress\u00e9e, on peut allumer deux allumettes\u00a0: elles aussi peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme formant torche. Faute de choix, on pourra a posteriori r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction sur une bougie \u00e0 une seule m\u00e8che (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 298, 2).<\/p>\n

La bougie doit \u00e9clairer de telle fa\u00e7on que, m\u00eame s\u2019il n\u2019y avait pas de lumi\u00e8re \u00e9lectrique, on pourrait distinguer, \u00e0 sa lumi\u00e8re, deux pi\u00e8ces de monnaie diff\u00e9rentes. On a coutume de v\u00e9rifier ce degr\u00e9 d\u2019\u00e9clairage en contemplant les lignes de sa main, ainsi que le lieu o\u00f9 se joignent les ongles et la pulpe des doigts. Nos ma\u00eetres voient dans cette coutume un signe de b\u00e9n\u00e9diction (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 298, 3-4).<\/p>\n

Les auditeurs de la Havdala doivent, eux aussi, voir la lumi\u00e8re de la bougie. Si l\u2019on se tient \u00e9loign\u00e9, il faut se rapprocher afin de pouvoir jouir de sa clart\u00e9 et distinguer les lignes de sa main, ainsi que la jonction des ongles et de la pulpe des doigts. Si l\u2019on a \u00e9cout\u00e9 la Havdala sans avoir vu la lumi\u00e8re de la flamme, on est quitte de la Havdala en tant que telle, mais on n\u2019aura pas accompli la mitsva de louer Dieu pour la cr\u00e9ation du feu. Ce sera donc une mitsva que d\u2019allumer une bougie et de r\u00e9citer sur elle la b\u00e9n\u00e9diction Bor\u00e9 m\u00e9or\u00e9 haech<\/em> (Michna Beroura<\/em> 297, 13\u00a0; 298, 13). Si l\u2019on a vu la flamme, mais sans avoir \u00e9t\u00e9 suffisamment proche pour \u00eatre capable de distinguer les lignes de sa main, on ne r\u00e9p\u00e9tera pas la b\u00e9n\u00e9diction de la bougie car, selon certains, on est quitte de son obligation pour peu que l\u2019on ait aper\u00e7u la flamme (Or\u2019hot \u2018Ha\u00efm<\/em> cit\u00e9 par le Beit Yossef<\/em> 298, 4\u00a0; Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 298, 22).<\/p>\n

Ceux qui apportent \u00e0 la mitsva un suppl\u00e9ment de perfection ont coutume d\u2019\u00e9teindre la lumi\u00e8re \u00e9lectrique au moment de dire la b\u00e9n\u00e9diction sur la bougie, afin que la jouissance tir\u00e9e de la lumi\u00e8re de celle-ci soit manifeste\u00a0; alors, m\u00eame ceux qui se tiennent un peu<\/em> \u00e9loign\u00e9s pourront distinguer \u00e0 sa lumi\u00e8re les lignes de leurs mains (cf. Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 61, 33).<\/p>\n

On ne doit r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction que sur une bougie allum\u00e9e pour sa lumi\u00e8re m\u00eame, et non sur une bougie allum\u00e9e pour un motif honorifique. Par exemple, on ne r\u00e9cite pas la b\u00e9n\u00e9diction sur une veilleuse allum\u00e9e \u00e0 la m\u00e9moire d\u2019un d\u00e9funt, ni sur une bougie allum\u00e9e \u00e0 la synagogue devant l\u2019officiant, car c\u2019est pour faire honneur, et non pour \u00e9clairer, que l\u2019on allume ces bougies (Michna Beroura<\/em> 298, 30).<\/p>\n

Certains A\u2019haronim avaient coutume de r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction Bor\u00e9 m\u00e9or\u00e9 haech<\/em> sur une ampoule \u00e9lectrique, car l\u2019\u00e9lectricit\u00e9 a m\u00eame statut que le feu. Mais nombreux sont ceux qui estiment que la b\u00e9n\u00e9diction ne doit pas se dire sur une ampoule \u00e9lectrique, car celle-ci ne peut, selon eux, \u00eatre assimil\u00e9e au feu\u00a0: en effet, le feu br\u00fble par l\u2019effet de l\u2019oxyg\u00e8ne, tandis que l\u2019ampoule \u00e9lectrique ne contient pas d\u2019oxyg\u00e8ne, mais seulement un filament incandescent. M\u00eame si l\u2019on admettait qu\u2019il s\u2019agit de feu, il n\u2019y aurait pas lieu de dire une b\u00e9n\u00e9diction sur un feu recouvert d\u2019un verre\u00a0: puisque la b\u00e9n\u00e9diction sur la flamme fut institu\u00e9e en souvenir du feu que le premier homme produisit \u00e0 l\u2019issue de Chabbat, la flamme utilis\u00e9e doit \u00eatre semblable \u00e0 celle d\u2019alors\u00a0: d\u00e9couverte, sans globe de verre[4]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[4]<\/a>. Plusieurs grands A\u2019haronim ont pris l\u2019usage de r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction, \u00e0 l\u2019issue de Chabbat, sur une ampoule \u00e9lectrique, dans le but de d\u00e9tromper ceux qui pensaient que l\u2019\u00e9lectricit\u00e9 n\u2019\u00e9tait pas du feu, et qui voulaient l\u2019allumer pendant Chabbat. Tel \u00e9tait l\u2019usage de Rabbi \u2018Ha\u00efm de Brisk, de Rabbi \u2018Ha\u00efm Ozer Grodzinski et du Rabbi de Rogatshov. Mais d\u2019apr\u00e8s la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, il ne convient pas de r\u00e9citer la b\u00e9n\u00e9diction sur une ampoule \u00e9lectrique, laquelle ne br\u00fble pas, comme le feu, \u00e0 l\u2019aide de l\u2019oxyg\u00e8ne. De plus, un globe de verre recouvre le filament\u00a0; or, selon le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 298, 15, on ne dit pas la b\u00e9n\u00e9diction sur une bougie recouverte d\u2019un verre. Le B\u00e9our Halakha<\/em> pr\u00e9cise que telle est l\u2019opinion de nombreux d\u00e9cisionnaires. La raison en est qu\u2019un feu recouvert ne ressemble pas au feu que produisit Adam, le premier homme. C\u2019est la position du Har Tsvi, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 2, 114 et du Yabia\u2019 Omer, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> I 17-18. Sur une lampe \u00e0 n\u00e9on, tous les avis s\u2019accordent \u00e0 dire qu\u2019on ne r\u00e9cite pas la b\u00e9n\u00e9diction, car la lumi\u00e8re provient d\u2019un gaz et non d\u2019un filament br\u00fblant (Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 61, 32).\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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