{"id":419,"date":"2016-01-08T00:08:38","date_gmt":"2016-01-07T22:08:38","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=419"},"modified":"2017-07-19T12:35:55","modified_gmt":"2017-07-19T09:35:55","slug":"01-08-08","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-08-08\/","title":{"rendered":"08. L\u2019interdit de manger et de travailler avant la Havdala"},"content":{"rendered":"<p>De m\u00eame que c\u2019est une mitsva que de pr\u00e9lever une part de temps profane pour le conf\u00e9rer au temps saint \u00e0 l\u2019entr\u00e9e de Chabbat, de m\u00eame est-ce une mitsva que de proc\u00e9der ainsi \u00e0 l\u2019issue de Chabbat. Il faut donc avoir soin de ne faire aucun travail dans les quelques premi\u00e8res minutes qui suivent la tomb\u00e9e de la nuit. Apr\u00e8s quoi la Torah permet d\u2019accomplir un travail, m\u00eame avant la Havdala. Mais nos sages ont d\u00e9cid\u00e9 qu\u2019il ne serait permis de travailler qu\u2019apr\u00e8s avoir prononc\u00e9 la formule de Havdala incluse dans la b\u00e9n\u00e9diction <em>Ata \u2018honen<\/em>, quatri\u00e8me b\u00e9n\u00e9diction de la \u2018Amida, ou bien apr\u00e8s avoir dit les mots\u00a0: <em>Baroukh hamavdil bein qodech le\u2019hol <\/em>(\u00ab\u00a0B\u00e9ni soit Celui qui distingue le saint du profane\u00a0\u00bb)<sup><a href='#_te01ftn8_f' id='_te01ftnref8_f' class='aup1'>[f]<\/a><\/sup>. S\u2019agissant m\u00eame d\u2019un travail interdit par les sages et non par la Torah, l\u2019ex\u00e9cuter est d\u00e9fendu avant la r\u00e9citation d\u2019une formule de Havdala (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 299, 10).<\/p>\n<p>En raison de l\u2019importance de la Havdala r\u00e9cit\u00e9e sur une coupe de vin, nos sages ont interdit de manger et de boire depuis le coucher du soleil jusqu\u2019\u00e0 ladite Havdala. Toutefois, il est permis de boire de l\u2019eau, consid\u00e9r\u00e9e comme boisson de moindre importance (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh <\/em>299, 1). Mais certains A\u2019haronim interdisent \u00e9galement de boire de l\u2019eau avant la Havdala (<em>Kaf Ha\u2019ha\u00efm <\/em>299, 6)<sup><a href='#_te01ftn8_5' id='_te01ftnref8_5' class='aup1'>[5]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<p>Nous voyons donc qu\u2019il n\u2019est permis d\u2019accomplir un travail qu\u2019apr\u00e8s une Havdala verbale, et qu\u2019il n\u2019est permis de manger et de boire qu\u2019apr\u00e8s la Havdala sur la coupe.<\/p>\n<p>Lorsque, \u00e0 la fin du troisi\u00e8me repas, on r\u00e9cite le <em>Zimoun<\/em><sup><a href='#_te01ftn8_g' id='_te01ftnref8_g' class='aup1'>[g]<\/a><\/sup> sur une coupe de vin, la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires sont d\u2019avis que le <em>mezamen<\/em> doit boire le vin apr\u00e8s le <em>Birkat hamazon<\/em>, bien que le soleil soit d\u00e9j\u00e0 couch\u00e9, et m\u00eame si la nuit est tomb\u00e9e. En effet, boire ce vin est con\u00e7u comme le prolongement du repas, et de m\u00eame qu\u2019il est permis \u00e0 celui qui a commenc\u00e9 le troisi\u00e8me repas de continuer \u00e0 manger, m\u00eame apr\u00e8s le coucher du soleil et la tomb\u00e9e de la nuit, de m\u00eame est-il permis de boire le vin de la coupe du <em>Birkat hamazon<\/em> (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 299, 4).<\/p>\n<p>D\u2019autres estiment que, puisque l\u2019on n\u2019a pas <em>toujours <\/em>soin de r\u00e9citer le <em>Zimoun<\/em> sur une coupe de vin, cette derni\u00e8re ne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme le prolongement direct du troisi\u00e8me repas\u00a0; aussi est-il interdit d\u2019en boire le vin avant la Havdala (<em>Maguen Avraham,<\/em> <em>Michna Beroura<\/em> 299, 14). Ceux qui suivent cette opinion mettent de c\u00f4t\u00e9 la coupe de vin du <em>Zimoun<\/em> jusqu\u2019apr\u00e8s l\u2019office d\u2019Arvit, puis r\u00e9citent sur elle la Havdala. Quand, durant le troisi\u00e8me repas, sont pr\u00e9sents de nouveaux mari\u00e9s, on r\u00e9cite les sept b\u00e9n\u00e9dictions du mariage sur une coupe de vin et, n\u00e9cessairement, on dit aussi la b\u00e9n\u00e9diction sur le vin\u00a0; d\u00e8s lors, le <em>mezamen<\/em>, l\u2019\u00e9poux et l\u2019\u00e9pouse boivent de ce vin<sup><a href='#_te01ftn8_6' id='_te01ftnref8_6' class='aup1'>[6]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<p>\u00c0 partir de la tomb\u00e9e de la nuit (<em>tset hakokhavim<\/em>), il est permis de faire la Havdala sur le vin, m\u00eame avant la pri\u00e8re d\u2019Arvit (<em>Maguen Avraham<\/em> 489, 7\u00a0; <em>Michna Beroura<\/em> 18). Ensuite, dans la \u2018Amida, on inclura le passage <em>Ata \u2018honantanou<\/em>. Celui qui r\u00e9cite la Havdala doit veiller \u00e0 boire moins d\u2019un <em>revi\u2019it<\/em> de vin car, s\u2019il buvait un <em>revi\u2019it<\/em>, il serait consid\u00e9r\u00e9 comme <em>chatou\u00ef<\/em> (sous l\u2019effet de la boisson), et ne pourrait dire Arvit qu\u2019apr\u00e8s que l\u2019effet de l\u2019alcool se serait dissip\u00e9 (<em>La Pri\u00e8re d\u2019Isra\u00ebl<\/em> 5, 11).<\/p>\n<div>\n<hr size=\"1\" \/>\n<div>\n<a href='#_te01ftnref8_f' id='_te01ftn8_f'>[f]<\/a>. L\u2019auteur distingue la Havdala par excellence, ensemble de quatre b\u00e9n\u00e9dictions r\u00e9cit\u00e9es sur une coupe de vin, des <em>formules<\/em> de Havdala, plus br\u00e8ves. L\u2019une des deux formules indiqu\u00e9es suffit \u00e0 permettre \u00e0 celui qui la r\u00e9cite d\u2019accomplir un travail avant la Havdala sur la coupe.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a href='#_te01ftnref8_5' id='_te01ftn8_5'>[5]<\/a>. Si l\u2019on n\u2019a ni vin ni <em>\u2018h\u00e9mer m\u00e9dina<\/em> (\u00ab\u00a0boisson du pays\u00a0\u00bb), et que l\u2019on sache que l\u2019on en recevra le lendemain avant le milieu du jour, de nombreux d\u00e9cisionnaires estiment qu\u2019il est interdit de manger et de boire avant de faire, le lendemain, la Havdala sur la coupe (Roch). Si l\u2019on se sent faible, et qu\u2019il soit difficile de je\u00fbner, on peut \u00eatre indulgent et s\u2019appuyer sur les avis selon lesquels, d\u00e8s lors que l\u2019on ne dispose pas de vin pour la Havdala, il est permis de manger \u00e0 l\u2019issue de Chabbat (<em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 296, 3\u00a0; <em>Michna Beroura<\/em> 21).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a href='#_te01ftnref8_g' id='_te01ftn8_g'>[g]<\/a>. Sur le <em>Zimoun<\/em> et sur le <em>mezamen<\/em>, cf. chap. 7 \u00a7 5, note h.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a href='#_te01ftnref8_6' id='_te01ftn8_6'>[6]<\/a>. Le <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 299, 4 d\u00e9cide que l\u2019on doit boire du vin de la coupe sur laquelle a \u00e9t\u00e9 r\u00e9cit\u00e9 le <em>Birkat hamazon<\/em>, m\u00eame apr\u00e8s la tomb\u00e9e de la nuit, \u00e0 l\u2019issue de Chabbat. Selon le Rama et le <em>Michna Beroura<\/em> 299, 14, cela ne s\u2019entend que dans le cas o\u00f9 l\u2019on a coutume de r\u00e9citer toujours le <em>Zimoun<\/em> sur une coupe de vin, conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019opinion de <em>Tossephot<\/em> et du Roch. En revanche, si l\u2019on suit le Rif et Ma\u00efmonide, d\u2019apr\u00e8s lesquels il n\u2019est pas obligatoire de r\u00e9citer le <em>Zimoun<\/em> sur une coupe de vin, il est interdit de boire le vin de la coupe avant la Havdala (cf. <em>Pnin\u00e9 Halakha, B\u00e9n\u00e9dictions<\/em> 5 \u00a7 13). Mais si l\u2019on a achev\u00e9 le <em>Birkat hamazon<\/em> entre le coucher du soleil et la tomb\u00e9e de la nuit, p\u00e9riode douteuse \u2013 est-ce le jour\u00a0? est-ce la nuit\u00a0? \u2013, on pourra boire de ce vin. Selon certains (<em>Elya Rabba<\/em>, <em>Toss\u00e9fet Chabbat<\/em>), ceux-l\u00e0 m\u00eame qui pensent qu\u2019il n\u2019y a pas d\u2019obligation (<em>\u2018hova<\/em>) \u00e0 r\u00e9citer le <em>Zimoun<\/em> sur une coupe de vin admettent que cela n\u2019en constitue pas moins une <em>mitsva<\/em> [dans le sens d\u2019acte qu\u2019il est bon de faire] ; aussi, celui qui veut prononcer la b\u00e9n\u00e9diction sur la coupe de vin \u00e0 la fin de la <em>s\u00e9\u2019ouda chelichit<\/em> accomplit par cela une mitsva, bien qu\u2019il boive avant la Havdala.<\/p>\n<p>En pratique, nombreux sont ceux qui ont coutume de ne pas boire la coupe du <em>Birkat hamazon<\/em> r\u00e9cit\u00e9 \u00e0 la suite de la <em>s\u00e9\u2019ouda chelichit<\/em>\u00a0; mais de nombreux S\u00e9farades ont coutume de la boire. En tout \u00e9tat de cause, concernant les sept b\u00e9n\u00e9dictions du mariage, une nette majorit\u00e9 de d\u00e9cisionnaires estiment que l\u2019on prononce la b\u00e9n\u00e9diction sur le vin et que l\u2019on en boit. Cf. <em>Igrot Moch\u00e9, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> IV 69\u00a0; <em>Min\u2019hat \u2018Hinoukh<\/em> 3, 113\u00a0; <em>Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 59, 17\u00a0; <em>Yalqout Yossef<\/em> 291, 19.\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>De m\u00eame que c\u2019est une mitsva que de pr\u00e9lever une part de temps profane pour le conf\u00e9rer au temps saint \u00e0 l\u2019entr\u00e9e de Chabbat, de m\u00eame est-ce une mitsva que de proc\u00e9der ainsi \u00e0 l\u2019issue de Chabbat. 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