{"id":427,"date":"2016-01-09T00:04:15","date_gmt":"2016-01-08T22:04:15","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=427"},"modified":"2017-07-20T08:50:35","modified_gmt":"2017-07-20T05:50:35","slug":"01-09-04","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-09-04\/","title":{"rendered":"04. Fondement des d\u00e9crets et r\u00e8glements rabbiniques en mati\u00e8re de Chabbat"},"content":{"rendered":"<p>Nos sages ont pris de nombreux d\u00e9crets (<em>gzera<\/em>, plur. <em>gz\u00e9rot<\/em>) en mati\u00e8re de Chabbat, afin de constituer une haie protectrice autour de la Torah. Par exemple, ils ont interdit la prise de m\u00e9dicaments, de crainte que l\u2019on n\u2019en vienne \u00e0 broyer des plantes m\u00e9dicinales (cf. chap. 28 \u00a7 4). Ils ont \u00e9galement interdit de monter une b\u00eate et de se servir d\u2019un arbre (en y montant ou en s\u2019y appuyant, par exemple), de crainte d\u2019en venir \u00e0 couper une branche (chap. 19 \u00a7 7\u00a0; 20 \u00a7 1). Ils ont encore interdit d\u2019effectuer, sur le produit du sol, les pr\u00e9l\u00e8vements (<em>terouma<\/em>, plur. <em>teroumot<\/em>) destin\u00e9s aux pr\u00eatres, et de pr\u00e9lever les d\u00eemes (<em>ma\u2019asser<\/em>, plur. <em>ma\u2019asserot<\/em>), car on semblerait, ce faisant, consacrer la <em>terouma <\/em>et rendre les fruits permis \u00e0 la consommation (chap. 22 \u00a7 5). Ils ont, de plus, interdit de jouer de la musique instrumentale, de crainte d\u2019en venir \u00e0 r\u00e9parer les instruments (22 \u00a7 17). Ils interdisent aussi de demander \u00e0 un non-Juif d\u2019ex\u00e9cuter un travail pour nous (25 \u00a7 1). De m\u00eame, nos ma\u00eetres ont d\u00e9fendu de tirer profit d\u2019un travail ex\u00e9cut\u00e9 en infraction avec un interdit sabbatique (26 \u00a7 1).<\/p>\n<p>Nos sages ont, par ailleurs, \u00e9dict\u00e9 des r\u00e8glements (<em>taqana<\/em>, pluriel <em>taqanot<\/em>), destin\u00e9s \u00e0 pr\u00e9server le caract\u00e8re du Chabbat en tant que jour de repos et de saintet\u00e9. Ils nous prescrivent ainsi de ne point parler d\u2019affaires profanes le Chabbat, de ne pas aller examiner celles-ci, ni de pr\u00e9parer, durant Chabbat, des choses destin\u00e9es aux jours de la semaine (chap. 22 \u00a7 9-10\u00a0et 15). De m\u00eame, ils nous prescrivent de ne pas marcher rapidement, de la mani\u00e8re dont on marche durant les jours profanes (22 \u00a7 7). Ils interdisent encore de prendre des mesures, durant Chabbat, de la fa\u00e7on dont on mesure pendant la semaine (22 \u00a7 6). En outre, ils attribuent \u00e0 tout objet qui n\u2019est pas destin\u00e9 \u00e0 \u00eatre utilis\u00e9 le Chabbat un statut de <em>mouqts\u00e9<\/em> (objet mis \u00ab\u00a0hors l\u2019esprit\u00a0\u00bb), qu\u2019il est interdit de d\u00e9placer, afin d\u2019emp\u00eacher que l\u2019on se fatigue \u00e0 ranger sa maison ou sa remise, ce qui rendrait le Chabbat semblable \u00e0 un jour de semaine (chap. 23 \u00a7 1).<\/p>\n<p>De m\u00eame, si les sages interdisent d\u2019ex\u00e9cuter un travail en y apportant un changement, ou par le biais de deux personnes, cela r\u00e9pond aux deux pr\u00e9occupations\u00a0que nous \u00e9voquions\u00a0: emp\u00eacher que l\u2019on ne se trompe en ex\u00e9cutant finalement ce travail d\u2019une mani\u00e8re <em>habituelle<\/em>, enfreignant ainsi un interdit toranique\u00a0; et pr\u00e9server le caract\u00e8re propre du Chabbat.<\/p>\n<p>Ce n\u2019est pas de leur propre chef que nos sages ont d\u00e9cid\u00e9 d\u2019ajouter aux interdits d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9vus par la Torah\u00a0: c\u2019est la Torah elle-m\u00eame qui leur ordonne de placer des haies protectrices autour d\u2019elle, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Vous pr\u00e9serverez mon observance\u00a0\u00bb (litt\u00e9ralement\u00a0: \u00ab\u00a0Vous <em>garderez ma garde<\/em>\u00a0\u00bb) (Lv 18, 30), ce que nos sages entendent\u00a0comme\u00a0: \u00ab\u00a0Etablissez une garde pour ma garde\u00a0\u00bb, des normes autour de mes normes (<em>Yevamot<\/em> 21a). De plus, les sages ont re\u00e7u pour mission de donner expression, au moyen de r\u00e8glements, \u00e0 l\u2019intention poursuivie par la Torah, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Interroge ton p\u00e8re, il te racontera, tes anciens, ils te le diront\u00a0\u00bb (Dt 32, 7). Les Juifs, de leur c\u00f4t\u00e9, ont ordre d\u2019observer ces d\u00e9crets et r\u00e8glements, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Tu ne t\u2019\u00e9carteras pas de la parole qu\u2019ils te diront, ni \u00e0 droite ni \u00e0 gauche\u00a0\u00bb (Dt 17, 11\u00a0; cf. <em>Chabbat <\/em>23a). La raison en est que les paroles de la Torah \u00e9crite sont c\u00e9lestes, et ont seulement pour but de d\u00e9finir les principes. Pour que la Torah s\u2019accomplisse en nous, nos sages ont re\u00e7u ordre de donner un cadre aux mitsvot de la Torah, par des d\u00e9crets et des bornes. Toutes les limites protectrices, tous les r\u00e8glements d\u00e9cid\u00e9s par nos sages sont fond\u00e9s sur les principes enseign\u00e9s par la Torah \u00e9crite.<\/p>\n<p>De m\u00eame, en ce qui concerne les lois du Chabbat\u00a0: nous l\u2019avons vu, l\u2019interdit du travail a pour objet de nous faire cesser notre activit\u00e9 et de nous donner du repos, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Mais le jour du Chabbat, tu ch\u00f4meras\u00a0\u00bb (Ex 34, 21), et\u00a0: \u00ab\u00a0Tu ne feras aucun travail, toi, ton fils, ta fille, ton serviteur ni ta servante\u2026 afin que ton serviteur et ta servante se reposent comme toi\u00a0\u00bb (Dt 5, 13). Or si l\u2019on ex\u00e9cutait des travaux en y apportant un changement, on ne cesserait pas son activit\u00e9\u00a0; et si l\u2019on d\u00e9pla\u00e7ait des objets destin\u00e9s \u00e0 l\u2019usage de la semaine, on ne se reposerait pas. C\u2019est pourquoi nos sages ont interdit l\u2019ex\u00e9cution modifi\u00e9e d\u2019un travail, ainsi que le d\u00e9placement du <em>mouqts\u00e9 <\/em>(cf. Na\u2019hmanide sur Lv 23, 24, Ma\u00efmonide, <em>Chabbat <\/em>21, 1\u00a0; 24, 12).<\/p>\n<p>La mitsva d\u2019\u00e9dicter des r\u00e8glements \u00e9tait confi\u00e9e au grand tribunal de soixante et onze anciens, qui si\u00e9geait pr\u00e8s du Tabernacle ou, plus tard, du Temple. Ce tribunal avait d\u2019abord \u00e9t\u00e9 fond\u00e9 par Mo\u00efse notre ma\u00eetre, et son existence se prolongea jusqu\u2019\u00e0 la destruction du deuxi\u00e8me Temple. Tous les sages qui en \u00e9taient membres avaient re\u00e7u l\u2019ordination, transmise de ma\u00eetre \u00e0 disciple, depuis Mo\u00efse notre ma\u00eetre. Tout le peuple juif est tenu d\u2019observer les r\u00e8glements de ce haut tribunal, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Tu agiras conform\u00e9ment \u00e0 la parole qu\u2019ils [les membres du haut tribunal] te diront, depuis ce lieu qu\u2019aura choisi l\u2019Eternel, et tu auras soin d\u2019observer tout ce qu\u2019ils t\u2019enseigneront. C\u2019est selon la Torah qu\u2019ils t\u2019enseigneront, suivant la loi qu\u2019ils t\u2019indiqueront, que tu agiras\u00a0; tu ne t\u2019\u00e9carteras pas de la parole qu\u2019ils te diront, ni \u00e0 droite ni \u00e0 gauche\u00a0\u00bb (Dt 17, 10-11).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Nos sages ont pris de nombreux d\u00e9crets (gzera, plur. gz\u00e9rot) en mati\u00e8re de Chabbat, afin de constituer une haie protectrice autour de la Torah. Par exemple, ils ont interdit la prise de m\u00e9dicaments, de crainte que l\u2019on n\u2019en vienne \u00e0 broyer des plantes m\u00e9dicinales (cf. chap. 28 \u00a7 4). 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