{"id":437,"date":"2016-01-09T00:09:14","date_gmt":"2016-01-08T22:09:14","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=437"},"modified":"2017-07-20T09:09:59","modified_gmt":"2017-07-20T06:09:59","slug":"01-09-09","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-09-09\/","title":{"rendered":"<em>09. Grama <\/em>(travail indirect)"},"content":{"rendered":"<p>Du verset\u00a0: \u00ab\u00a0Tu ne <em>feras<\/em> aucun travail\u00a0\u00bb (Ex 20, 9), nos sages apprennent que ce que la Torah interdit, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment le fait de <em>faire<\/em> un travail. Mais si le travail se fait de lui-m\u00eame, quand bien m\u00eame l\u2019homme en aurait caus\u00e9 (<em>garam<\/em>) l\u2019accomplissement, ce travail s\u2019appelle <em>grama <\/em>(\u00ab\u00a0caus\u00e9, entra\u00een\u00e9\u00a0\u00bb)\u00a0; la Torah ne l\u2019interdit pas elle-m\u00eame, et il est permis de l\u2019accomplir pour r\u00e9pondre \u00e0 une grande n\u00e9cessit\u00e9 (<em>tsorekh gadol<\/em>). Par exemple, si un incendie se d\u00e9clare, il est permis de disposer des r\u00e9cipients remplis d\u2019eau autour du lieu o\u00f9 le feu a pris, de mani\u00e8re que, quand le feu parviendra \u00e0 leur niveau, les r\u00e9cipients br\u00fbleront, se fendront, et que l\u2019eau qu\u2019ils contenaient se r\u00e9pandra, \u00e9teignant le feu (<em>Chabbat<\/em> 120b\u00a0; <em>Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 334, 22). Il est convenu de dire que la permission de <em>grama<\/em> ne joue que pour <em>\u00e9viter une perte<\/em>, ou pour<em> les n\u00e9cessit\u00e9s d\u2019une mitsva<\/em>, ou encore pour une autre <em>grande n\u00e9cessit\u00e9<\/em>. Mais s\u2019il n\u2019y a pas de grande n\u00e9cessit\u00e9, il est interdit de causer l\u2019accomplissement d\u2019un travail le Chabbat (Rama 334, 22).<\/p>\n<p>Certains travaux ont pour particularit\u00e9 de s\u2019accomplir, par nature, de fa\u00e7on indirecte<em>\u00a0<\/em>; par cons\u00e9quent, les accomplir, m\u00eame sur ce mode indirect, expose \u00e0 la sanction. Par exemple, si je vanne du bl\u00e9, bien que la s\u00e9paration entre l\u2019\u00e9pi et la tige se fasse par le vent et que, pour ma part, je ne fasse que l\u2019entra\u00eener, je transgresse un interdit toranique, car c\u2019est de cette fa\u00e7on que s\u2019accomplit ordinairement ce travail (cf. <em>Baba Qama<\/em> 60a). De m\u00eame, si je place une casserole sur le feu, bien que je ne fasse qu\u2019entra\u00eener la cuisson de l\u2019aliment par l\u2019effet du feu, je transgresse un interdit toranique, car telle est la mani\u00e8re habituelle de cuire. En d\u2019autres termes, la permission de proc\u00e9der par <em>grama<\/em> en certaines circonstances ne vaut que si le travail se fait d\u2019une fa\u00e7on inhabituelle\u00a0: alors, si ce travail se fait sur le mode de <em>grama<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire sans qu\u2019il y ait intervention directe de l\u2019homme, la Torah ne l\u2019interdit pas, et il est permis d\u2019user de ce proc\u00e9d\u00e9 pour r\u00e9pondre \u00e0 une grande n\u00e9cessit\u00e9.<\/p>\n<p>On peut poser pour principe que, tant que l\u2019on peut reconna\u00eetre que l\u2019acte est directement d\u00e9riv\u00e9 de l\u2019intervention humaine, cet acte est consid\u00e9r\u00e9 comme la propre r\u00e9alisation de l\u2019homme, et il est interdit par la Torah m\u00eame. Quand, en revanche, il n\u2019est pas manifeste<sup><a href='#_te01ftn9_j' id='_te01ftnref9_j' class='aup1'>[j]<\/a><\/sup> que l\u2019acte est le produit de l\u2019intervention humaine, mais qu\u2019il paraisse seulement caus\u00e9 par celle-ci, cela rel\u00e8ve de la cat\u00e9gorie de <em>grama<\/em>. Par exemple, quand on \u00f4te une digue et que l\u2019eau, qui a commenc\u00e9 \u00e0 couler, r\u00e9alise un travail : si ce dernier se produit \u00e0 proximit\u00e9, il sera regard\u00e9 comme l\u2019effet direct de l\u2019action humaine et appel\u00e9 <em>koa\u2019h richon<\/em> (\u00ab\u00a0premi\u00e8re force\u00a0\u00bb) ; il sera alors pleinement consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019\u0153uvre de l\u2019homme. Mais si le travail se r\u00e9alise en un endroit \u00e9loign\u00e9, il sera appel\u00e9 <em>koa\u2019h ch\u00e9ni<\/em> (\u00ab\u00a0deuxi\u00e8me force\u00a0\u00bb), et consid\u00e9r\u00e9 comme <em>grama<\/em>. Dans le m\u00eame ordre d\u2019id\u00e9es, si l\u2019ouvrage se fait imm\u00e9diatement, il est regard\u00e9 comme l\u2019\u0153uvre directe de l\u2019homme, et la Torah l\u2019interdit. Mais si l\u2019activit\u00e9 humaine a pour cons\u00e9quence, apr\u00e8s coup, qu\u2019un ouvrage se r\u00e9alise, celui-ci s\u2019appelle <em>grama<\/em>.\u00a0 En tout \u00e9tat de cause, si c\u2019est de cette m\u00eame mani\u00e8re que l\u2019ouvrage s\u2019ex\u00e9cute les jours de semaine \u2013 l\u2019acte humain entra\u00eenant la r\u00e9alisation du travail dans un endroit \u00e9loign\u00e9 ou apr\u00e8s un d\u00e9lai \u2013, on ne consid\u00e8re plus ce travail comme relevant de <em>grama<\/em>, mais comme int\u00e9gralement ex\u00e9cut\u00e9 par l\u2019homme et interdit \u00e0 ce titre, puisque tel en est le mode d\u2019ex\u00e9cution normal. Car <em>grama<\/em>, et c\u2019est un principe intangible, se dit du fait de causer <em>d\u2019une mani\u00e8re inhabituelle<\/em> l\u2019accomplissement d\u2019un ouvrage<sup><a href='#_te01ftn9_5' id='_te01ftnref9_5' class='aup1'>[5]<\/a><\/sup>.<\/p>\n<div>\n<hr size=\"1\" \/>\n<div>\n<a href='#_te01ftnref9_j' id='_te01ftn9_j'>[j]<\/a>. <em>Nikar<\/em>\u00a0: litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0reconnaissable\u00a0\u00bb, visible, manifeste.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a href='#_te01ftnref9_5' id='_te01ftn9_5'>[5]<\/a>. Certains d\u00e9cisionnaires autorisent a priori d\u2019accomplir un travail sur le mode de <em>grama<\/em>, le Chabbat (<em>Taz<\/em> 514, 10, Gaon de Vilna 314). Nombreux sont ceux qui ne l\u2019autorisent que pour \u00e9viter une perte, ou pour les n\u00e9cessit\u00e9s d\u2019une mitsva, ou encore pour une autre grande n\u00e9cessit\u00e9, ou pour les besoins d\u2019un malade (Rabb\u00e9nou Yo\u00ebl, Mordekhi, Rama 334, 22, <em>Maguen Avraham<\/em>). En ce qui concerne les jours de f\u00eate, les d\u00e9cisionnaires sont nombreux \u00e0 autoriser <em>grama<\/em> a priori (<em>Maamar Mordekha\u00ef<\/em>, <em>Cha\u2019ar Hatsioun<\/em> 514, 31\u00a0; cf. <em>F\u00eates et solennit\u00e9s juives<\/em>, vol. 2, chap. 5 \u00a7 5 et note 6 [paru en h\u00e9breu sous le titre de <em>Pnin\u00e9 Halakha \u2013 Mo\u2019adim<\/em>, \u00e0 para\u00eetre en fran\u00e7ais]).<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>La notion de <em>grama <\/em>est d\u00e9finie au trait\u00e9 <em>Sanh\u00e9drin <\/em>77b\u00a0\u00e0 partir de ce cas\u00a0[qui n\u2019est pas li\u00e9 \u00e0 la question du Chabbat]\u00a0: celui qui attache son prochain puis ouvre une digue, lib\u00e9rant l\u2019\u00e9coulement de l\u2019eau qui provoque la mort du prochain, est passible de sanction. Cela, \u00e0 condition que l\u2019eau \u00e0 l\u2019origine de la mort soit de \u00ab\u00a0\u201cpremi\u00e8re force\u201d, <em>koa\u2019h richon<\/em> [\u00e9coul\u00e9e \u00e0 la suite imm\u00e9diate de l\u2019action de l\u2019homme]\u00a0; en revanche, si l\u2019\u00e9coulement d\u2019eau \u00e0 l\u2019origine de la mort \u00e9tait de \u201cseconde force\u201d (<em>koa\u2019h ch\u00e9ni<\/em>), cela rel\u00e8ve de <em>grama<\/em>.\u00a0\u00bb<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>De m\u00eame, nous voyons au trait\u00e9 <em>\u2018Houlin<\/em> 16a le cas d\u2019un abatteur rituel, qui \u00f4te une digue afin que l\u2019\u00e9coulement d\u2019eau entra\u00eene la rotation d\u2019une roue \u00e9quip\u00e9e d\u2019un couteau d\u2019abattage venant trancher la gorge d\u2019une b\u00eate plac\u00e9e face \u00e0 elle. Si l\u2019\u00e9coulement d\u2019eau entra\u00eenant le mouvement de la roue est la cons\u00e9quence imm\u00e9diate de l\u2019acte de l\u2019homme (<em>koa\u2019h richon<\/em>), l\u2019abattage est cach\u00e8re, car le retrait de la digue est consid\u00e9r\u00e9 comme acte d\u2019abattage. Mais si l\u2019\u00e9coulement entra\u00eenant la rotation de la roue n\u2019est que la cons\u00e9quence seconde du mouvement humain (<em>koa\u2019h ch\u00e9ni<\/em>), la b\u00eate n\u2019aura \u00e9t\u00e9 abattue que de fa\u00e7on indirecte\u00a0; elle est donc consid\u00e9r\u00e9e comme <em>n\u00e9v\u00e9la<\/em> (cadavre animal) et interdite \u00e0 la consommation.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Sur <em>Sanh\u00e9drin <\/em>77b, Rachi explique que ce que l\u2019on appelle <em>koa\u2019h ch\u00e9ni<\/em> est \u00ab\u00a0quelque peu \u00e9loign\u00e9\u00a0\u00bb. \u00a0Selon le Ramah (Rabbi M\u00e9\u00efr Hal\u00e9vi Aboulafia), quand l\u2019eau s\u2019\u00e9coule directement, cela s\u2019appelle <em>koa\u2019h richon<\/em>\u00a0; et quand l\u2019eau est retenue dans sa course par un obstacle\u00a0plac\u00e9 sur son cours, son statut est de <em>koa\u2019h ch\u00e9ni<\/em>. Dans le m\u00eame\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0ordre d\u2019id\u00e9e, l\u2019eau qui jaillit au d\u00e9but de l\u2019intervention humaine est consid\u00e9r\u00e9e comme provenant de <em>koa\u2019h richon<\/em>, tandis que ce qui s\u2019\u00e9coule ensuite rel\u00e8ve de <em>koa\u2019h ch\u00e9ni<\/em>.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Dans ce m\u00eame passage de <em>Sanh\u00e9drin<\/em>, on explique encore que, si on lance une pierre en l\u2019air, et que celle-ci retombe droit par terre, on consid\u00e8re que la pierre tombe par l\u2019effet d\u2019une force d\u00e9riv\u00e9e (<em>grama<\/em>), force d\u2019attraction terrestre, et non par la force de celui qui l\u2019avait lanc\u00e9e. En revanche, si elle tombe de c\u00f4t\u00e9, c\u2019est par l\u2019effet du lanceur, car bien que la chute soit l\u2019effet de la force d\u2019attraction terrestre, on peut encore <em>percevoir <\/em>quelque peu, en ce que la chute est lat\u00e9rale, l\u2019intervention humaine.\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Du verset\u00a0: \u00ab\u00a0Tu ne feras aucun travail\u00a0\u00bb (Ex 20, 9), nos sages apprennent que ce que la Torah interdit, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment le fait de faire un travail. 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