{"id":441,"date":"2016-01-09T00:11:59","date_gmt":"2016-01-08T22:11:59","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=441"},"modified":"2017-07-20T09:11:43","modified_gmt":"2017-07-20T06:11:43","slug":"01-09-11","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-09-11\/","title":{"rendered":"11. Chevout de-chevout<\/em> pour les n\u00e9cessit\u00e9s d\u2019une mitsva, ou pour une grande n\u00e9cessit\u00e9"},"content":{"rendered":"

Comme nous l\u2019avons vu, nos sages interdisent de demander \u00e0 un non-Juif de faire un travail durant le Chabbat. Cet interdit, comme les autres interdits rabbiniques en mati\u00e8re de Chabbat, s\u2019appelle chevout <\/em>(repos, ch\u00f4mage, abstention)[l]<\/a><\/sup>. Or les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s quant au fait de savoir si, pour les besoins d\u2019une mitsva, les sages permettent de passer outre \u00e0 leur propre interdit, ou bien si, m\u00eame dans le cas o\u00f9 cet interdit a pour effet d\u2019emp\u00eacher la pratique d\u2019une mitsva, les sages ne sont pas indulgents pour autant, et ne permettent pas de passer outre \u00e0 leur parole. Par exemple, lorsque la lumi\u00e8re est \u00e9teinte durant la soir\u00e9e de Chabbat, et qu\u2019il est impossible de se d\u00e9lecter du Chabbat en prenant son repas, ou d\u2019\u00e9tudier la Torah, sera-t-il permis de demander \u00e0 un non-Juif d\u2019allumer la lumi\u00e8re\u00a0?<\/p>\n

Selon l\u2019auteur du \u2018Itour<\/em>, chaque fois que cela est n\u00e9cessaire \u00e0 l\u2019accomplissement d\u2019une mitsva, les sages l\u00e8vent leur propre interdit et autorisent \u00e0 demander \u00e0 un non-Juif d\u2019allumer la lumi\u00e8re ou de faire d\u2019autres travaux. En revanche, selon Ma\u00efmonide et la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, m\u00eame quand il s\u2019agit des n\u00e9cessit\u00e9s d\u2019une mitsva, nos sages interdisent de demander au non-Juif d\u2019ex\u00e9cuter un travail que la Torah<\/em> interdit au Juif d\u2019accomplir. Mais ce qu\u2019ils permettent, pour les besoins d\u2019une mitsva, c\u2019est de demander au non-Juif d\u2019accomplir une chose que les sages eux-m\u00eames<\/em> interdisent au Juif. En d\u2019autres termes, nos sages n\u2019ont pas lev\u00e9 l\u2019obligation de chevout<\/em> pour les besoins d\u2019une mitsva, mais l\u00e0 o\u00f9 ils l\u00e8vent l\u2019interdit, c\u2019est dans un cas de chevout de-chevout\u00a0<\/em>(\u00ab\u00a0abstention ajout\u00e9e \u00e0 une autre \u00a0abstention \u00bb) : on l\u00e8ve l\u2019interdit rabbinique quand il s\u2019applique \u00e0 un autre interdit rabbinique[m]<\/a><\/sup>. Pour tenter de faire comprendre cette notion plus simplement, nous pourrions dire que l\u2019interdit de chevout<\/em> \u00e9quivaut \u00e0 la moiti\u00e9 d\u2019un interdit toranique, tandis que l\u2019interdit de chevout de-chevout<\/em> \u00e9quivaut au quart d\u2019un interdit toranique, puisque cet interdit n\u2019est constitu\u00e9 que par la r\u00e9union de deux limitations rabbiniques.<\/p>\n

En pratique, la halakha autorise \u00e0 passer outre \u00e0 la d\u00e9fense de chevout de-chevout<\/em> pour les besoins d\u2019une mitsva. Par exemple, si une circoncision (berit-mila<\/em>) doit avoir lieu pendant Chabbat et que l\u2019on ait oubli\u00e9 de pr\u00e9parer le couteau rituel, il est permis de demander \u00e0 un non-Juif d\u2019apporter le couteau en passant par un domaine de karmelit<\/em>[n]<\/a><\/sup>, car il s\u2019agit d\u2019un cas de chevout de-chevout<\/em> pour les n\u00e9cessit\u00e9s d\u2019une mitsva\u00a0: le premier chevout<\/em> est l\u2019interdit de demander \u00e0 un non-Juif d\u2019accomplir un travail, et cette abstention n\u2019est que de rang rabbinique\u00a0; le second chevout<\/em> est l\u2019interdit, lui aussi de rang rabbinique, de transporter le couteau dans le domaine dit karmelit<\/em>. En revanche, il est interdit de demander au non-Juif de transporter le couteau dans le domaine public, car chevout <\/em>\u2013 \u00e0 la diff\u00e9rence de chevout de-chevout<\/em> \u2013 n\u2019est pas autoris\u00e9 pour les besoins d\u2019une mitsva. Il existe cependant une autre solution\u00a0: demander au non-Juif de transporter le couteau en apportant une modification (chinou\u00ef<\/em>) au mode habituel de port. Alors, nous nous trouvons de nouveau dans un cas de chevout de-chevout<\/em>. Premier \u00e9l\u00e9ment de chevout<\/em>\u00a0: l\u2019interdit de demander un travail \u00e0 un non-Juif est un interdit rabbinique\u00a0; deuxi\u00e8me \u00e9l\u00e9ment de chevout<\/em>\u00a0: transporter un objet de mani\u00e8re inhabituelle est un interdit rabbinique (au chap. 24 \u00a7 4, nous verrons d\u2019autres r\u00e8gles, relatives \u00e0 la permission de demander un travail \u00e0 un non-Juif pour les n\u00e9cessit\u00e9s d\u2019une mitsva, ou pour \u00e9viter une perte, ou encore pour \u00e9viter une souffrance).<\/p>\n

Selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, m\u00eame quand c\u2019est un Juif qui fait un acte au titre de chevout de-chevout<\/em>, la chose est permise pour les besoins d\u2019une mitsva. Par exemple, s\u2019il faut apporter un couteau en passant par un domaine de karmelit <\/em>pour les besoins d\u2019une circoncision, et qu\u2019il n\u2019y ait aucun non-Juif \u00e0 qui l\u2019on puisse le demander, il sera permis au Juif de porter le couteau en apportant un changement<\/em> \u00e0 la mani\u00e8re habituelle de porter. De cette fa\u00e7on, nous sommes de nouveau en pr\u00e9sence d\u2019un chevout de-chevout<\/em> (karmelit<\/em> + changement). Certains d\u00e9cisionnaires, il est vrai, sont rigoureux en la mati\u00e8re\u00a0; mais en cas de n\u00e9cessit\u00e9, et pour les besoins d\u2019une mitsva, il est permis, m\u00eame \u00e0 un Juif, de \u00ab\u00a0faire chevout de-chevout<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

De m\u00eame que l\u2019on permet chevout de-chevout<\/em> pour les besoins d\u2019une mitsva, on permet \u00e9galement chevout de-chevout<\/em> en cas de l\u00e9g\u00e8re maladie (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 307, 5), ainsi que pour \u00e9viter une grande perte (Michna Beroura<\/em> 307, 22).<\/p>\n

Il faut savoir \u2013 et ce principe est essentiel \u2013 qu\u2019il ne faut \u00eatre indulgent en mati\u00e8re de chevout de-chevout<\/em> que dans des cas rares de n\u00e9cessit\u00e9 pressante\u00a0; mais il est interdit de baser l\u2019organisation du Chabbat sur de telles permissions[7]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[l]<\/a>. Chevout\u00a0<\/em>: \u00ab\u00a0se dit\u2026 du d\u00e9cret pris par les sages de s\u2019abstenir, durant le Chabbat, de travaux qui ne sont pas explicitement cit\u00e9s par la Torah, afin d\u2019accomplir pleinement l\u2019obligation du repos sabbatique\u00a0\u00bb (Avraham Even-Shoshan, Hamilon h\u00e9\u2019hadach<\/em>). Exemples\u00a0: ne pas grimper \u00e0 un arbre, ne pas monter une b\u00eate, ne pas nager.<\/p>\n

 <\/p>\n

[m]<\/a>. Demander au non-Juif d\u2019allumer la lumi\u00e8re est interdit au titre de chevout<\/em>, parce qu\u2019allumer la lumi\u00e8re est un travail interdit par la Torah elle-m\u00eame. En revanche, demander au non-Juif, pour les n\u00e9cessit\u00e9s d\u2019une mitsva, d\u2019accomplir un travail interdit rabbiniquement rel\u00e8vera de chevout de-chevout<\/em>\u00a0(\u00ab\u00a0abstention ajout\u00e9e \u00e0 une abstention\u00a0\u00bb). Ici, dans l\u2019expression chevout de-chevout<\/em>, la premi\u00e8re abstention prescrite par les sages consiste \u00e0 ne pas demander un travail \u00e0 un non-Juif\u00a0; la seconde abstention prescrite par les sages tient dans le fait de se garder de certains travaux, en plus de ceux que la Torah interdit.<\/p>\n

[n]<\/a>. Le Chabbat, la Torah interdit de transporter un objet plus de quatre coud\u00e9es dans le domaine public (rechout harabim<\/em>) ou de transf\u00e9rer cet objet du domaine particulier (rechout haya\u2019hid<\/em>) au domaine public, ou inversement. De plus, les sages assimilent le domaine dit karmelit <\/em>(endroit neutre et ouvert, cf. chap. 21 \u00a7 3) au domaine public. Mais puisque les interdits de porter qui en d\u00e9coulent sont de rang rabbinique, il est permis de demander \u00e0 un non-Juif de porter le couteau dans ce domaine et de le transf\u00e9rer au domaine particulier, pour les besoins de la mitsva de la circoncision.<\/p>\n

[7]<\/a>. Comme l\u2019explique le trait\u00e9 \u2018Erouvin<\/em> 67b, il est permis de demander \u00e0 un non-Juif de nous apporter de l\u2019eau chaude, pour les besoins d\u2019une circoncision, en passant par une cour qui n\u2019est pas jointe, du point de vue halakhique, au b\u00e2timent o\u00f9 se tient la c\u00e9r\u00e9monie. [La jonction des domaines sera expliqu\u00e9e au chap. 29.] On trouve trois opinions concernant la nature de cette permission\u00a0: selon le \u2018Itour<\/em> (cit\u00e9 par le Ran, fin du chap. 19), la cour appartient au domaine public tel que d\u00e9fini par la Torah, ce dont on peut conclure que nos sages permettent de passer outre \u00e0 un chevout<\/em>, m\u00eame simple, pour les besoins d\u2019une mitsva. Selon Ma\u00efmonide (Hilkhot Chabbat<\/em> 6, 9-10), la cour appartient au domaine de karmelit<\/em>, si bien que les sages n\u2019ont permis, pour les besoins d\u2019une mitsva ou d\u2019une maladie l\u00e9g\u00e8re, que chevout de-chevout<\/em>. Selon Tossephot<\/em> (Baba Qama <\/em>80b), la permission de se fonder sur chevout de-chevout<\/em> n\u2019est donn\u00e9e que pour les besoins d\u2019une circoncision, mitsva particuli\u00e8rement importante. Pour les n\u00e9cessit\u00e9s de la mitsva de peupler la terre d\u2019Isra\u00ebl, les sages ont permis m\u00eame un chevout<\/em> simple.\u00a0Mais pour les autres mitsvot, il n\u2019y a pas, selon Tossephot<\/em>, d\u2019autorisation de chevout de-chevout<\/em>.<\/p>\n

 <\/p>\n

En pratique, le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 307, 5 tranche suivant l\u2019opinion de Ma\u00efmonide, selon lequel les sages permettent chevout de-chevout<\/em> \u00ab\u00a0dans le cas d\u2019une l\u00e9g\u00e8re maladie, ou d\u2019une grande n\u00e9cessit\u00e9, ou pour les besoins d\u2019une mitsva\u00a0\u00bb. Le Maguen Avraham<\/em> \u00e9crit que les mots \u00ab\u00a0grande n\u00e9cessit\u00e9\u00a0\u00bb visent les cas de grande perte financi\u00e8re.<\/p>\n

 <\/p>\n

Certains d\u00e9cisionnaires sont rigoureux, il est vrai, et ne permettent pas de demander \u00e0 un non-Juif d\u2019ex\u00e9cuter, m\u00eame avec une modification, un travail interdit par la Torah (cf. Beer Yits\u2019haq<\/em> 14). Mais en pratique, en cas de n\u00e9cessit\u00e9, on est indulgent, comme l\u2019expliquent le Maguen Avraham<\/em>, le Michna Beroura<\/em> 340, 3 et le Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 30, note 49 d\u2019apr\u00e8s Rabbi Chelomo Zalman Auerbach. L\u2019auteur de ce dernier ouvrage ajoute, se fondant sur le Echel Avraham<\/em> de Rabbi A. Botchatch 307, 5, que, m\u00eame si le non-Juif fait ensuite ledit travail de la mani\u00e8re habituelle, on pourra en tirer profit, d\u00e8s lors qu\u2019on lui a demand\u00e9 de l\u2019accomplir en y apportant une modification.<\/p>\n

 <\/p>\n

Selon certains, il est interdit au Juif de faire lui-m\u00eame un acte sur le mode de chevout de-chevout<\/em> pour les besoins d\u2019une mitsva, car la permission que nous avons mentionn\u00e9e (tir\u00e9e de \u2018Erouvin<\/em> 67b) n\u2019a cours qu\u2019en cas de demande faite \u00e0 un non-Juif, cas dans lequel le Juif ne fait aucun acte par lui-m\u00eame (Peri M\u00e9gadim<\/em> 307, Echel Avraham<\/em> 7\u00a0; Maharam Shik, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 121). Mais pour la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, on est \u00e9galement indulgent dans le cas d\u2019un chevout de-chevout<\/em> accompli par un Juif pour les n\u00e9cessit\u00e9s d\u2019une mitsva (Haelef Lekha Chelomo<\/em> 146\u00a0; Maharam de Brisk 2, 64-66\u00a0; Liviat \u2018Hen<\/em> 35). Dans la mesure o\u00f9 il s\u2019agit d\u2019une r\u00e8gle rabbinique, la halakha suit l\u2019opinion indulgente.<\/p>\n

 <\/p>\n

Quoi qu\u2019il en soit, si l\u2019on se fonde sur le sens de ce passage talmudique, et sur les \u00e9crits des d\u00e9cisionnaires, il est certain que la permission de chevout de-chevout<\/em> n\u2019est destin\u00e9e qu\u2019\u00e0 de rares cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante\u00a0; mais il ne faut pas fonder l\u2019ordonnancement du Chabbat sur de telles indulgences.\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Comme nous l\u2019avons vu, nos sages interdisent de demander \u00e0 un non-Juif de faire un travail durant le Chabbat. Cet interdit, comme les autres interdits rabbiniques en mati\u00e8re de Chabbat, s\u2019appelle chevout (repos, ch\u00f4mage, abstention)[l]. Or les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s quant au fait de savoir si, pour les besoins d\u2019une mitsva, les sages permettent de […]<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[53],"tags":[],"class_list":["post-441","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-01-09"],"yoast_head":"\n11. 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