{"id":443,"date":"2016-01-09T00:12:47","date_gmt":"2016-01-08T22:12:47","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=443"},"modified":"2017-07-20T09:12:46","modified_gmt":"2017-07-20T06:12:46","slug":"01-09-12","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/01-09-12\/","title":{"rendered":"12. Chevout <\/em>pour les besoins d\u2019une grande mitsva, ou d\u2019une collectivit\u00e9"},"content":{"rendered":"

\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Nous avons vu que, d\u2019apr\u00e8s la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, il n\u2019est pas permis de lever l\u2019interdit de chevout <\/em>pour les besoins d\u2019une mitsva\u00a0; selon l\u2019auteur du \u2018Itour<\/em>, certes, la chose est permise, mais la halakha suit en cela la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires. Cependant, il faut savoir que, pour les n\u00e9cessit\u00e9s d\u2019une mitsva collective, on permet, en cas d\u2019imp\u00e9rieuse n\u00e9cessit\u00e9, de s\u2019appuyer sur l\u2019opinion du \u2018Itour<\/em>. Par exemple, si l\u2019\u00e9rouv[o]<\/a><\/sup> local est d\u00e9chir\u00e9 et que, faute de le r\u00e9parer, de nombreux Juifs risquent de porter des objets de fa\u00e7on interdite, il est alors permis de demander \u00e0 un non-Juif de r\u00e9parer l\u2019\u00e9rouv<\/em>, m\u00eame si cette r\u00e9paration oblige \u00e0 ex\u00e9cuter un travail interdit par la Torah (Michna Beroura<\/em> 276, 25).<\/p>\n

Selon certains, bien que l\u2019on autorise, en cas d\u2019imp\u00e9rieuse n\u00e9cessit\u00e9 et pour les besoins d\u2019une collectivit\u00e9, la lev\u00e9e de l\u2019interdit rabbinique en mati\u00e8re de demande faite \u00e0 un non-Juif, il n\u2019est pas pour autant permis au Juif d\u2019accomplir lui-m\u00eame un travail interdit rabbiniquement, m\u00eame pour les besoins d\u2019une mitsva collective. D\u2019autres estiment qu\u2019en cas d\u2019obligation tr\u00e8s imp\u00e9rieuse, pour r\u00e9pondre \u00e0 une grande n\u00e9cessit\u00e9 et pour les besoins d\u2019une collectivit\u00e9, il est permis au Juif de passer outre lui-m\u00eame \u00e0 l\u2019interdit de chevout<\/em>. Par exemple, dans le cas o\u00f9 il n\u2019y a pas de non-Juif qui puisse r\u00e9parer l\u2019\u00e9rouv<\/em>, quand de nombreux Juifs sont sur le point de fauter involontairement en portant des objets dans le domaine public, il est permis au Juif, si cela lui est possible, d\u2019effectuer cette r\u00e9paration par un n\u0153ud coulant (cf. infra chap. 29 \u00a7 8). Tel est l\u2019usage en pratique[8]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Nos sages permettent encore de lever l\u2019interdit de chevout <\/em>pour l\u2019honneur d\u00fb aux cr\u00e9atures. Si l\u2019on a fait ses besoins, par exemple, que l\u2019on n\u2019ait pas de quoi s\u2019essuyer, et qu\u2019en restant souill\u00e9 on se rende grandement m\u00e9prisable, nos sages permettent de passer outre \u00e0 l\u2019interdit rabbinique de mouqts\u00e9<\/em>, ou encore de d\u00e9couper du papier en op\u00e9rant un changement (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 312, 1, Michna Beroura<\/em> 12\u00a0; infra, 13 \u00a7 11).<\/p>\n

Il est une mitsva particuli\u00e8re qui, en raison de sa haute importance, justifie de passer outre a priori \u00e0 l\u2019interdit de chevout<\/em>, m\u00eame en l\u2019absence de grande n\u00e9cessit\u00e9\u00a0: c\u2019est la mitsva de r\u00e9sider en terre d\u2019Isra\u00ebl (yichouv haarets<\/em>). Si un Juif a la possibilit\u00e9 d\u2019acheter \u00e0 un non-Juif une maison en terre d\u2019Isra\u00ebl le jour de Chabbat, il lui est permis de demander au non-Juif d\u2019\u00e9crire \u00e0 son intention un contrat de vente durant Chabbat. Il est \u00e9galement permis au Juif de veiller \u00e0 ce que la vente soit inscrite aupr\u00e8s de l\u2019administration. Le Juif montrera au non-Juif o\u00f9 se trouve l\u2019argent, et le non-Juif prendra ce qui lui revient. M\u00eame s\u2019il s\u2019agit de l\u2019achat d\u2019une petite pi\u00e8ce de quatre coud\u00e9es sur quatre (environ 4 m\u00b2), cela reste permis. Car tout achat d\u2019un domicile \u00e0 un non-Juif en Isra\u00ebl participe de la mitsva du peuplement juif de la terre d\u2019Isra\u00ebl, et est utile au peuple juif (Na\u2019hmanide sur Chabbat <\/em>130b\u00a0; Rivach 387\u00a0; Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 306, 11\u00a0; Michna Beroura<\/em> 45-47)[9]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[o]<\/a>. Dispositif permettant d\u2019appliquer \u00e0 un quartier, \u00e0 une ville, le statut de domaine particulier (rechout haya\u2019hid<\/em>) afin que l\u2019on puisse y porter des objets. Cf. chap. 30.<\/p>\n

 <\/p>\n

[8]<\/a>. Le Beer Hagola<\/em>, le Rachba et Rabb\u00e9nou Yehonatan partagent l\u2019opinion du \u2018Itour<\/em>. Le Rama 276, 2 argumente en d\u00e9fense de ceux qui se permettent de demander \u00e0 un non-Juif l\u2019allumage de bougies en l\u2019honneur du repas du soir de Chabbat\u00a0: ceux-l\u00e0 s\u2019appuient en effet sur le \u2018Itour<\/em>, qui autorise, dans tous les cas o\u00f9 cela permet la r\u00e9alisation d\u2019une mitsva, \u00e0 passer outre \u00e0 l\u2019obligation de chevout<\/em> portant sur la demande de travail faite \u00e0 un non-Juif. Pour autant, ce n\u2019est pas l\u2019opinion du Rama en pratique, comme l\u2019explique le \u2018Aroukh Hachoul\u2019han<\/em> 276, 13. C\u2019est aussi ce qu\u2019explique le Michna Beroura<\/em> 276, 24. Cependant, pour les besoins d\u2019une collectivit\u00e9, nombreux sont les d\u00e9cisionnaires qui estiment que l\u2019on peut s\u2019appuyer sur le \u2018Itour<\/em>, comme l\u2019\u00e9crit le \u2018Hay\u00e9 Adam <\/em>62, 11 au nom du Panim M\u00e9\u00efrot<\/em> 1, 30, selon lequel il est permis de demander \u00e0 un non-Juif de r\u00e9parer un \u00e9rouv<\/em>, m\u00eame quand la r\u00e9paration n\u00e9cessite l\u2019ex\u00e9cution d\u2019un travail interdit par la Torah, cela afin que le public n\u2019en vienne pas \u00e0 commettre une transgression.<\/p>\n

 <\/p>\n

Cette opinion est rapport\u00e9e, en tant que halakha, par le Michna Beroura<\/em> 276, 25. Et tel est l\u2019usage en pratique. De m\u00eame, quand une coupure de courant a lieu dans une synagogue, le soir de Chabbat, en plein office, il est permis de demander \u00e0 un non-Juif d\u2019allumer la lumi\u00e8re, pour r\u00e9pondre \u00e0 ce besoin collectif. Si deux non-Juifs sont pr\u00e9sents, il est pr\u00e9f\u00e9rable de demander \u00e0 l\u2019un d\u2019inviter l\u2019autre \u00e0 accomplir ce travail. En effet, certains estiment que, de cette mani\u00e8re, le travail sera accompli sur le mode de chevout de-chevout<\/em> [demande \u00e0 un non-Juif + demande \u00e0 un second non-Juif] (cf. Michna Beroura<\/em> 307, 24). (Cf. infra chap. 25 \u00a7 4, o\u00f9 il est dit que l\u2019on peut proposer un aliment au non-Juif dans ce lieu public, de mani\u00e8re qu\u2019il allumera la lumi\u00e8re pour lui-m\u00eame\u00a0; dans ce cas, la chose sera permise a priori).<\/p>\n

 <\/p>\n

Bien que l\u2019on s\u2019appuie sur le \u2018Itour<\/em> en cas d\u2019imp\u00e9rieuse n\u00e9cessit\u00e9 et pour les besoins d\u2019une collectivit\u00e9, en levant la d\u00e9fense de chevout<\/em> portant sur la demande d\u2019un travail [m\u00eame quand il est interdit par la Torah] \u00e0 un non-Juif, on ne permet pas pour autant au Juif de faire par lui-m\u00eame un travail interdit, m\u00eame rabbiniquement (Michna Beroura<\/em> 276, 21). N\u00e9anmoins, dans une situation tr\u00e8s urgente, quand il n\u2019y a pas de non-Juif et que l\u2019on se trouve dans un cas de grande n\u00e9cessit\u00e9 pour les besoins d\u2019une collectivit\u00e9, il est permis au Juif, selon certains, de passer outre, lui-m\u00eame, \u00e0 l\u2019interdit de chevout<\/em>. Telle est la position du Mahari Ashkenazi (responsum 13), du Panim M\u00e9\u00efrot<\/em> 1, 30, du Choel Oum\u00e9chiv<\/em> 1, 89 et du Chemirat Chabbat Kehilkhata<\/em> 17, 34 au sujet de la r\u00e9paration d\u2019un \u00e9rouv<\/em> faite par un Juif au moyen d\u2019un n\u0153ud coulant, lequel n\u0153ud n\u2019est, en la circonstance, interdit que rabbiniquement. (L\u2019interdit s\u2019explique ainsi\u00a0: par le n\u0153ud coulant que l\u2019on fait sur les poteaux de l\u2019\u00e9rouv<\/em>, une \u00ab cloison \u00bb [m\u00e9\u2019hitsa<\/em>] se cr\u00e9e, cloison autorisant le port d\u2019objets\u00a0; or la cr\u00e9ation d\u2019une telle cloison, laquelle engendre une autorisation<\/em> [de porter, dans notre cas] est un interdit rabbinique. Cf. infra 15 \u00a7 4\u00a0; 29 \u00a7 8.)<\/p>\n

 <\/p>\n

De m\u00eame, dans certains cas o\u00f9 l\u2019on permet \u2013 pour \u00e9viter une tr\u00e8s grande perte \u2013 de demander \u00e0 un non-Juif d\u2019ex\u00e9cuter un travail interdit par la Torah, cette permission est accord\u00e9e afin que le Juif n\u2019en vienne pas \u00e0 transgresser lui-m\u00eame le Chabbat (Michna Beroura<\/em> 307, 69). Dans le m\u00eame sens, dans certaines situations, on permet au Juif lui-m\u00eame de transgresser un interdit rabbinique afin d\u2019emp\u00eacher une grande perte\u00a0: par exemple de porter de l\u2019argent en modifiant la mani\u00e8re habituelle de porter (Rama 301, 33\u00a0; Choul\u2019han \u2018Aroukh <\/em>334, 2). \u00c0 l\u2019inverse, s\u2019agissant d\u2019\u00e9teindre un incendie et tout ce qui a trait \u00e0 ce sujet, on est rigoureux, car on craindrait, si l\u2019on \u00e9tait indulgent, que les gens n\u2019en vinssent \u00e0 \u00e9teindre v\u00e9ritablement, comme nous le verrons au chap. 16 \u00a7 5, note 1.<\/p>\n

 <\/p>\n

Dans le cas o\u00f9 il existe un risque collectif de blessure, on permet d\u2019\u00e9teindre une braise dans le domaine public (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 334, 27\u00a0; cf. infra chap. 16 \u00a7 8). De m\u00eame, on permet de tuer une b\u00eate dont la morsure est tr\u00e8s douloureuse (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 316, 10\u00a0; infra 20 \u00a7 10).<\/p>\n

[9]<\/a>. Au sujet de la permission particuli\u00e8re de passer outre \u00e0 l\u2019interdit de chevout <\/em>aux fins d\u2019acheter une maison en Erets Isra\u00ebl, permission qui n\u2019a pas son pareil pour d\u2019autres mitsvot, Na\u2019hmanide \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est une mitsva et une chose utile pour tout le peuple juif que la terre sainte ne soit pas livr\u00e9e \u00e0 la ruine\u00a0\u00bb (Chabbat<\/em> 130b). Le Rivach 387 \u00e9crit dans le m\u00eame sens. Nos sages disent que la mitsva du peuplement de la terre d\u2019Isra\u00ebl p\u00e8se autant que l\u2019ensemble des mitsvot (Sifr\u00e9, R\u00e9eh<\/em> 53). Dans ce paragraphe, cet enseignement se traduit dans le domaine halakhique.<\/p>\n

 <\/p>\n

Certes, selon le \u2018Itour<\/em>, il est permis de lever l\u2019interdit de chevout<\/em>, y compris pour r\u00e9aliser d\u2019autres mitsvot\u00a0; mais selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, ce n\u2019est que pour le peuplement de la terre d\u2019Isra\u00ebl que l\u2019on est a priori indulgent en cette mati\u00e8re, m\u00eame sans n\u00e9cessit\u00e9 de pr\u00e9venir la faute d\u2019une collectivit\u00e9, ni quelque autre cas de ce genre. Cf. Elya Rabba<\/em> 306, 22, qui pr\u00e9cise que, s\u2019agissant d\u2019un achat en Erets Isra\u00ebl, l\u2019acquisition (qinyan<\/em>) en tant que telle est, elle aussi, permise le Chabbat. On n\u2019a pas pour autant permis de d\u00e9placer l\u2019argent, car il est possible de le montrer au non-Juif, qui le prendra de lui-m\u00eame.\n<\/div>\n<\/div>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0 Nous avons vu que, d\u2019apr\u00e8s la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, il n\u2019est pas permis de lever l\u2019interdit de chevout pour les besoins d\u2019une mitsva\u00a0; selon l\u2019auteur du \u2018Itour, certes, la chose est permise, mais la halakha suit en cela la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires. Cependant, il faut savoir que, pour les n\u00e9cessit\u00e9s d\u2019une mitsva collective, on […]<\/p>\n","protected":false},"author":9,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[53],"tags":[],"class_list":["post-443","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-01-09"],"yoast_head":"\n12. 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