{"id":4522,"date":"2000-12-01T00:04:37","date_gmt":"2000-11-30T22:04:37","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=4522"},"modified":"2021-04-28T12:24:17","modified_gmt":"2021-04-28T09:24:17","slug":"12-01-04","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/12-01-04\/","title":{"rendered":"04 – Le Chabbat et les f\u00eates, quant aux mitsvot et aux sanctions"},"content":{"rendered":"

\u00c0 chacun des jours de Yom tov s\u2019appliquent la mitsva \u00ab\u00a0positive[d]<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb de ch\u00f4mer, et la mitsva \u00ab\u00a0n\u00e9gative[e]<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb interdisant de faire un quelconque ouvrage (m\u00e9lakha<\/em>). Par cons\u00e9quent, ce sont douze mitsvot qui traitent du ch\u00f4mage de Yom tov[1]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Face \u00e0 cela, ce sont seulement deux mitsvot qui se rapportent au ch\u00f4mage sabbatique\u00a0: l\u2019une est la mitsva positive de ch\u00f4mer de tout travail, la seconde est la mitsva n\u00e9gative interdisant d\u2019accomplir aucun travail (Pnin\u00e9 Halakha, Les Lois de Chabbat <\/em>9, 1). Cela, parce que le propos de tous les Chabbats est le m\u00eame, tandis que, s\u2019agissant des f\u00eates, chacune a une signification qui lui est particuli\u00e8re\u00a0; aussi, des mitsvot relatives au ch\u00f4mage nous sont-elles prescrites pour chacune, s\u00e9par\u00e9ment.<\/p>\n

Le point commun qu\u2019il y a entre les Chabbats et les f\u00eates, c\u2019est que, en pratique, \u00e0 chaque Chabbat ou \u00e0 chaque f\u00eate on est tenu \u00e0 l\u2019observance d\u2019une mitsva positive de ch\u00f4mer de tout travail, et d\u2019une mitsva n\u00e9gative de ne point accomplir de travail. Par cons\u00e9quent, celui qui ch\u00f4me, le Chabbat ou un jour de f\u00eate, accomplit par-l\u00e0 une mitsva positive, et s\u2019il effectue quelque travail, il fait \u00e9chec \u00e0 cette mitsva positive et enfreint une mitsva n\u00e9gative. Et puisque, aux f\u00eates de p\u00e8lerinage, il nous est enjoint de ch\u00f4mer, ces f\u00eates aussi sont appel\u00e9es, comme le Chabbat, Chabbaton<\/em> (repos solennel), et parfois m\u00eame elles sont appel\u00e9es Chabbat (Mena\u2019hot <\/em>65b).<\/p>\n

Toutefois, il existe une diff\u00e9rence entre le Chabbat et les f\u00eates, du point de vue de la s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 du ch\u00f4mage<\/em>\u00a0: le Chabbat, tout travail est interdit (cf. Les Lois de Chabbat <\/em>9, 1-2), tandis que, le Yom tov, il est permis d\u2019accomplir une m\u00e9lakha<\/em> domestique pour les besoins de la pr\u00e9paration d\u2019aliments, et seuls les travaux serviles<\/em>[f]<\/a><\/sup> sont interdits. Tel est le principe\u00a0: plus un jour est sanctifi\u00e9, plus nous devons nous effacer devant la Providence divine et nous d\u00e9tacher de la m\u00e9lakha<\/em> (cf. ci-apr\u00e8s, chap. 3 \u00a7 1\u00a0; 10, 7).<\/p>\n

Du point de vue de la sanction \u00e9galement, la loi du Chabbat est plus s\u00e9v\u00e8re que celle du Yom tov\u00a0; car celui qui accomplit intentionnellement une m\u00e9lakha<\/em> pendant Chabbat \u2013 si des t\u00e9moins sont pr\u00e9sents qui l\u2019avaient mis en garde pour le dissuader de commettre cela, et que n\u00e9anmoins il l\u2019ait fait \u2013 est passible de lapidation[g]<\/a><\/sup> (seqila<\/em>)\u00a0; si l\u2019on a commis cette transgression intentionnellement, mais sans t\u00e9moins, on est passible de retranchement (karet<\/em>)\u00a0; et si c\u2019est de fa\u00e7on non intentionnelle que l\u2019on a commis cette m\u00e9lakha<\/em> le Chabbat, on est tenu d\u2019apporter un sacrifice expiatoire (\u2018hatat<\/em>) (Ma\u00efmonide, Chabbat<\/em>, 1, 1). Tandis que, le Yom tov, celui qui fait une m\u00e9lakha<\/em> intentionnellement et devant t\u00e9moins est passible de flagellation (trente-neuf coups), et, en cas de faute commise sans intention, n\u2019est pas m\u00eame passible d\u2019un sacrifice expiatoire. Il y a une autre diff\u00e9rence\u00a0: celui qui, par un m\u00eame acte commis par m\u00e9connaissance des interdits, accomplit plusieurs m\u00e9lakhot<\/em> le Chabbat, doit apporter un sacrifice expiatoire distinct pour chacune de ces m\u00e9lakhot<\/em>. Tandis que celui qui, un Yom tov, accomplirait plusieurs m\u00e9lakhot<\/em>, de mani\u00e8re intentionnelle et apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 mis en garde une fois, est passible d\u2019une flagellation unique pour toutes les m\u00e9lakhot<\/em> accomplies (Makot<\/em> 21b\u00a0; Ma\u00efmonide, Yom Tov<\/em> 1, 3).<\/p>\n

En ce qui concerne les sacrifices qu\u2019il nous est prescrit d\u2019offrir au Temple, le Chabbat est dot\u00e9 d\u2019un ensemble de sacrifices qui lui est propre, et chacun des six jours de f\u00eate est, de m\u00eame, dot\u00e9 d\u2019un ensemble de sacrifices qui lui est propre, comme on le voit dans la paracha Pin\u2019has<\/em> (Nb 28). Par ailleurs, il existe des mitsvot sp\u00e9cifiques aux f\u00eates, qui ne sont point prescrites le Chabbat. \u00c0 Pessa\u2019h, c\u2019est une mitsva que de manger de la matsa <\/em>(pain azyme), et il est interdit de consommer du \u2018hamets<\/em>\u00a0(p\u00e2te lev\u00e9e) ; et l\u2019on trouve d\u2019autres mitsvot, nombreuses, relatives \u00e0 la soir\u00e9e du s\u00e9der<\/em>. \u00c0 Roch hachana, c\u2019est une mitsva que de sonner du chofar. \u00c0 Soukot, c\u2019est une mitsva que de r\u00e9sider dans la souka<\/em> et de saisir le loulav<\/em>. \u00c0 Chavou\u2019ot et \u00e0 Chemini \u2018Ats\u00e9ret, il n\u2019y a pas de mitsva particuli\u00e8re, autre que la joie de la f\u00eate\u00a0; car ces deux f\u00eates ont pour propos d\u2019\u00eatre une cl\u00f4ture<\/em>[h]<\/a><\/sup>, c\u2019est-\u00e0-dire un rassemblement festif venant conclure un cycle\u00a0: Chavou\u2019ot conclut le processus allant de la sortie d\u2019\u00c9gypte au don de la Tora (cf. ci-apr\u00e8s, chap. 13 \u00a7 6), et Chemini \u2018Ats\u00e9ret conclut tout le cycle des trois f\u00eates de p\u00e8lerinage ainsi que le processus de t\u00e9chouva<\/em>, d\u2019expiation, et de joie qui suit celle-ci.<\/p>\n

\n
\n
\n[d]<\/a>. Obligation de faire.<\/p>\n

[e]<\/a>. Obligation de ne pas faire.<\/p>\n

[1]<\/a>. Dans le L\u00e9vitique, paracha \u00c9mor<\/em> (chap. 23), toutes les f\u00eates sont mentionn\u00e9es, assorties des commandements qui s\u2019y appliquent. Or pour chacune des f\u00eates cit\u00e9es, sont prescrites la mitsva de ch\u00f4mer et celle de n\u2019accomplir aucune \u0153uvre servile (m\u00e9l\u00e9khet \u2018avoda<\/em>)\u00a0: ce sont le premier et le septi\u00e8me jour de Pessa\u2019h (Lv 23, 7-8), la f\u00eate de Chavou\u2019ot (ibid. 21), Roch hachana (ibid. 24-25), le premier jour de Soukot et Chemini \u2018Ats\u00e9ret (ibid. 35-36). Au livre des Nombres aussi, dans la paracha Pin\u2019has (chap. 28), sont mentionn\u00e9es les f\u00eates\u00a0; mais l\u00e0, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l\u2019interdit du travail, sont mentionn\u00e9s les sacrifices particuliers \u00e0 chaque f\u00eate. Dans ces deux chapitres, c\u2019est la mitsva du Chabbat qui inaugure la s\u00e9rie des f\u00eates\u00a0; cela, afin de nous apprendre que le Chabbat est la racine de la saintet\u00e9 des f\u00eates. La mitsva de ch\u00f4mer le premier et le septi\u00e8me jour de Pessa\u2019h est \u00e9galement mentionn\u00e9e en Ex 12, 16 et en Dt 16, 8.<\/p>\n

[f]<\/a>. M\u00e9l\u00e9khet \u2018avoda<\/em>, litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0ouvrages de travail\u00a0\u00bb. On verra dans la suite du livre ce que recouvrent ces travaux interdits le Yom tov, par opposition \u00e0 ceux qui y sont autoris\u00e9s.<\/p>\n

[g]<\/a>. Cette sanction n\u2019\u00e9tait applicable qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque du Temple, mais les conditions de son application sont si difficiles \u00e0 r\u00e9unir qu\u2019elle n\u2019a gu\u00e8re \u00e9t\u00e9 mise en pratique.<\/p>\n

[h]<\/a>. Le mot \u2018ats\u00e9ret<\/em> signifie cl\u00f4ture. La f\u00eate de Chavou\u2019ot est \u00e9galement appel\u00e9e \u2018Ats\u00e9ret<\/em> (elle cl\u00f4t le cycle commenc\u00e9 \u00e0 Pessa\u2019h).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00c0 chacun des jours de Yom tov s\u2019appliquent la mitsva \u00ab\u00a0positive[d]\u00a0\u00bb de ch\u00f4mer, et la mitsva \u00ab\u00a0n\u00e9gative[e]\u00a0\u00bb interdisant de faire un quelconque ouvrage (m\u00e9lakha). Par cons\u00e9quent, ce sont douze mitsvot qui traitent du ch\u00f4mage de Yom tov[1]. 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