{"id":4526,"date":"2000-12-01T00:06:55","date_gmt":"2000-11-30T22:06:55","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=4526"},"modified":"2021-04-28T12:25:35","modified_gmt":"2021-04-28T09:25:35","slug":"12-01-06","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/12-01-06\/","title":{"rendered":"06 – Dur\u00e9e de l\u2019\u00e9tude et des repas"},"content":{"rendered":"

Pour tenter de cerner le caract\u00e8re du Yom tov, examinons deux versets qui, de prime abord, semblent se contredire. Dans l\u2019un, il est dit que la f\u00eate est \u00ab\u00a0pour Dieu<\/strong>\u00a0\u00bb\u00a0(l\u2019Hachem<\/em>) : \u00ab\u00a0Cessation[m]<\/a><\/sup> en l\u2019honneur de ton Dieu\u00a0\u00bb (Dt 16, 8)\u00a0; dans l\u2019autre, il est dit que la f\u00eate est \u00ab\u00a0pour vous<\/strong>\u00a0\u00bb\u00a0(lakhem<\/em>) : \u00ab\u00a0Une f\u00eate de cl\u00f4ture aura lieu pour vous\u00a0\u00bb (Nb 29, 35). Selon Rabbi Yehochoua, le propos de la Torah est que nous partagions la journ\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0La moiti\u00e9 pour Dieu, la moiti\u00e9 pour vous\u00a0\u00bb (\u2018hetsio<\/em> l\u2019Hachem v\u00e9-\u2018hetsion lakhem<\/em>), c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0une moiti\u00e9 pour manger et boire, une moiti\u00e9 pour la maison d\u2019\u00e9tude\u00a0\u00bb. Selon Rabbi Eli\u00e9zer, chacun est fond\u00e9 \u00e0 choisir pour soi-m\u00eame\u00a0: soit de consacrer toute la journ\u00e9e \u00e0 Dieu et \u00e0 la maison d\u2019\u00e9tude (koulo l\u2019Hachem<\/em>), soit de la consacrer \u00e0 soi-m\u00eame et au festin (koulo lakhem<\/em>) (Pessa\u2019him<\/em> 68b\u00a0; Beitsa <\/em>15b). Cependant, celui-l\u00e0 m\u00eame qui choisirait de s\u2019adonner \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la Torah toute la journ\u00e9e devrait, selon Rabbi Eli\u00e9zer, manger quelque chose, afin de ne pas je\u00fbner. De m\u00eame, si l\u2019on choisit de consacrer toute la journ\u00e9e au festin, il faut tout de m\u00eame prier et s\u2019adonner \u00e0 quelque \u00e9tude, le soir et le jour, et prononcer des paroles de Torah \u00e0 table (Rabb\u00e9nou P\u00e9rets, Rabbi Aaron Hal\u00e9vi, Chn\u00e9 Lou\u2019hot Habrit<\/em>). Il faut ajouter que, si l\u2019on choisit de consacrer toute la journ\u00e9e au festin, ce choix doit \u00eatre fait au nom du Ciel (l\u00e9chem Chama\u00efm<\/em>), afin de se r\u00e9jouir de la saintet\u00e9 de la f\u00eate et de r\u00e9jouir les pauvres et les solitaires (Peri Ts\u00e9deq, \u2018Hag ha-Chavou\u2019ot<\/em> 5\u00a0; ci-apr\u00e8s \u00a7 11).<\/p>\n

En pratique, la halakha a \u00e9t\u00e9 tranch\u00e9e conform\u00e9ment \u00e0 l\u2019avis de Rabbi Yehochoua\u00a0: il faut partager la journ\u00e9e, en y consacrant une moiti\u00e9 \u00e0 la maison d\u2019\u00e9tude et une moiti\u00e9 \u00e0 manger et \u00e0 boire (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 529, 1). Certains disent qu\u2019il faut avoir soin, avec une grande exactitude, de ne pas consacrer moins de la moiti\u00e9 de la journ\u00e9e \u00e0 Dieu. Rabbi \u2018Ha\u00efm Ben-Atar (auteur du Or Ha\u2019ha\u00efm<\/em>) \u00e9crit que, si l\u2019on consacre moins de la moiti\u00e9 du temps \u00e0 Dieu, c\u2019est la part de Dieu qui est vol\u00e9e par notre fait (Richon l\u00e9-Tsion<\/em> sur Beitsa<\/em> 15b). D\u2019autres estiment qu\u2019il n\u2019est pas besoin de calculer les heures avec exactitude\u00a0; ce qu\u2019il faut, c\u2019est \u00e9tudier environ la moiti\u00e9 du jour (Peri M\u00e9gadim<\/em>). En pratique, il semble que le fait de ne pas calculer les heures rende tr\u00e8s n\u00e9gligent quant \u00e0 la part destin\u00e9e \u00e0 la Torah\u00a0; par cons\u00e9quent, pour r\u00e9tablir la place de cette mitsva, il est n\u00e9cessaire de calculer les heures du jour, et de s\u2019habituer \u00e0 consacrer la moiti\u00e9 d\u2019entre elles \u00e0 l\u2019\u00c9ternel. Il semble que les sept heures pendant lesquelles l\u2019homme a l\u2019habitude de dormir chaque jour ne fassent pas partie du compte. Il nous reste donc dix-huit heures sur les vingt-cinq que comporte la f\u00eate. Sur ces dix-huit heures, il faut donc en consacrer neuf \u00e0 Dieu. Or, bien que la partie essentielle de ce temps doive \u00eatre consacr\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la Torah \u2013 comme le disent les sages\u00a0: \u00ab\u00a0la moiti\u00e9 pour la maison d\u2019\u00e9tude\u00a0\u00bb (Pessa\u2019him<\/em> 68b) \u2013 la pri\u00e8re est, elle aussi, consid\u00e9r\u00e9e comme s\u2019inscrivant dans la moiti\u00e9 destin\u00e9e \u00e0 Dieu, \u00e0 condition qu\u2019on ne l\u2019\u00e9tire pas par un exc\u00e8s d\u2019hymnes et de cantillation synagogale\u00a0; car si l\u2019on \u00e9tire ainsi le temps des offices, cela ne saurait \u00eatre sur le compte de la moiti\u00e9 destin\u00e9e \u00e0 Dieu (Yam Chel Chelomo<\/em>, Maguen Avraham<\/em>). Nous voyons donc que, parmi ces neuf heures, on peut consid\u00e9rer que trois, environ, sont consacr\u00e9es \u00e0 la pri\u00e8re\u00a0; il faut par cons\u00e9quent consacrer environ six heures \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la Torah.<\/p>\n

Pour les femmes aussi, il y a une mitsva d\u2019\u00e9tudier la Torah pendant la f\u00eate. C\u2019est ainsi qu\u2019elles ont pris coutume de se joindre aux hom\u00e9lies du Chabbat et des f\u00eates. Mais les femmes n\u2019ont pas l\u2019obligation de consacrer la moiti\u00e9 de la journ\u00e9e \u00e0 Dieu\u00a0; et celle qui a le m\u00e9rite de le faire cependant, sera b\u00e9nie pour cela[2]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[m]<\/a>. De tout travail (Rachi).<\/p>\n

[2]<\/a>. Nous tenons pour principe que, lorsqu\u2019une controverse oppose Rabbi Eli\u00e9zer \u00e0 Rabbi Yehochoua, la halakha suit l\u2019opinion de Rabbi Yehochoua. C\u2019est ainsi que la halakha est tranch\u00e9e dans le cas qui nous occupe\u00a0: il faut consacrer la moiti\u00e9 de la journ\u00e9e \u00e0 Dieu (Rabbi Yits\u2019haq Ibn Ghiat, Raavia, Or Zaroua\u2019<\/em> et d\u2019autres\u00a0; c\u2019est en ce sens que tranche le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>\u00a0 529, 1). Telle est la conclusion du Talmud de J\u00e9rusalem, qui ne mentionne pas que c\u2019est l\u00e0 l\u2019opinion de Rabbi Yehochoua\u00a0: \u00ab\u00a0Donne une part \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la Torah et une part pour manger et boire\u00a0\u00bb (Chabbat <\/em>15, 3). C\u2019est aussi ce qui ressort des propos de Ma\u00efmonide, qui d\u00e9crit un emploi du temps compatible avec les propos de Rabbi Yehochoua (Yom Tov<\/em> 6, 19)\u00a0; et c\u2019est en ce sens que se prononcent le Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em> 529, 10, le Michna Beroura<\/em> 1 et le Kaf Ha\u2019ha\u00efm <\/em>2.<\/p>\n

De nombreux auteurs ont \u00e9crit que l\u2019intention de Rabbi Eli\u00e9zer n\u2019\u00e9tait pas de dire qu\u2019il fallait v\u00e9ritablement consacrer toute la journ\u00e9e<\/em> \u00e0 Dieu ou au festin, puisque celui qui \u00e9tudie toute la journ\u00e9e doit bien, lui aussi, manger quelque chose, afin de ne pas \u00eatre en je\u00fbne et de ne pas s\u2019affliger pendant la f\u00eate\u00a0; simplement, si l\u2019on choisit de consacrer toute la journ\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9tude, on ne sera pas tenu de faire un repas important. \u00c0 l\u2019inverse, celui-l\u00e0 m\u00eame qui veut consacrer toute la journ\u00e9e au \u00ab\u00a0pour vous\u00a0\u00bb, aux repas et aux plaisirs corporels, devra bien prier et \u00e9tudier un peu de Torah, comme on y est oblig\u00e9 chaque jour (Rabb\u00e9nou P\u00e9rets et Rabbi Aaron Hal\u00e9vi sur Beitsa<\/em> 15b\u00a0; Chn\u00e9 Lou\u2019hot Habrit, Chavou\u2019ot, Torah Or <\/em>16).<\/p>\n

Cependant, selon le M\u00e9\u00efri (Beitsa <\/em>ad loc.), si, du fait de son assiduit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9tude, on n\u2019a rien mang\u00e9 du tout, on aura tout de m\u00eame accompli la mitsva de c\u00e9l\u00e9brer la f\u00eate. Le Sfat Emet<\/em> (ad loc.) estime que, de l\u2019avis m\u00eame de Rabbi Eli\u00e9zer, on peut partager la journ\u00e9e en deux parties \u00e9gales (il faut signaler que, m\u00eame en mati\u00e8re de pri\u00e8re, Rabbi Eli\u00e9zer pense que l\u2019essentiel de la mitsva d\u00e9pend de la volont\u00e9 et du choix de l\u2019homme, comme le rapporte la Michna Berakhot<\/em> 4, 4\u00a0: \u00ab\u00a0Celui qui fait de sa pri\u00e8re une chose routini\u00e8re, sa pri\u00e8re ne s\u2019\u00e9l\u00e8ve pas au rang de supplication\u00a0\u00bb.)<\/p>\n

Il semble que, pour Rabbi Yehochoua, il faille inclure le temps de pri\u00e8re \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la \u00ab\u00a0moiti\u00e9 d\u00e9di\u00e9e \u00e0 Dieu\u00a0\u00bb. C\u2019est ce qui ressort de l\u2019emploi du temps d\u00e9crit par Ma\u00efmonide, et ce que rapportent le Choul\u2019han \u2018Aroukh Harav<\/em> 529, 10 et le Michna Beroura<\/em> 1 (cf. Har\u2019havot <\/em>sur Pnin\u00e9 Halakha \u2013 Chabbat<\/em> 5, 1, 10). Simplement, l\u2019essentiel de la moiti\u00e9 d\u00e9di\u00e9e \u00e0 Dieu doit \u00eatre consacr\u00e9e \u00e0 la Torah\u00a0; aussi, Rabbi Yehochoua dit-il, en Pessa\u2019him<\/em> 68b\u00a0: \u00ab moiti\u00e9 pour la maison d\u2019\u00e9tude<\/em>\u00a0\u00bb\u00a0; \u00e0 l\u2019\u00e9poque des sages, la synagogue, destin\u00e9e aux pri\u00e8res, \u00e9tait distincte de la maison d\u2019\u00e9tude.<\/p>\n

Certains ont soutenu que, pour Rabbi Yehochoua, il fallait avoir soin d\u2019accomplir de fa\u00e7on pointilleuse la moiti\u00e9 consacr\u00e9e \u00e0 Dieu. Rabbi Ha\u00efm Ben-Attar, dans Richon L\u00e9-Tsion <\/em>(Beitsa <\/em>15b), \u00e9crit ainsi que, si l\u2019on s\u2019\u00e9tend dans son repas du matin, et que l\u2019on ne compl\u00e8te pas, dans l\u2019apr\u00e8s-midi, le temps pr\u00e9vu, on aura caus\u00e9 que la part de l\u2019\u00c9ternel se trouve d\u00e9rob\u00e9e. C\u2019est aussi ce qu\u2019\u00e9crivent le Ba\u00eft \u2018Hadach, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm <\/em>242, le Pn\u00e9 Yehochoua, Beitsa<\/em> ad loc., le Chaagat Ary\u00e9<\/em> 69 et le Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 529, 10\u00a0; et c\u2019est ce qui ressort des propos du Yam Chel Chelomo, \u2018Houlin<\/em> 1, 50 et du Maguen Avraham<\/em>, d\u00e9but du chap. 529, selon qui il faut protester contre les officiants qui s\u2019\u00e9tendent dans leur chant, car ces longueurs ne font point partie de la moiti\u00e9 consacr\u00e9e \u00e0 Dieu.<\/p>\n

D\u2019autres, en revanche, estiment qu\u2019il n\u2019est pas n\u00e9cessaire d\u2019\u00eatre pointilleux en la mati\u00e8re. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crivent explicitement le Peri M\u00e9gadim, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm, Echel Avraham<\/em> 242 \u00a7 1 et le Sfat Emet, Beitsa<\/em> 15b. Certains veulent d\u00e9duire cela de tous les d\u00e9cisionnaires qui ont rapport\u00e9 les propos de Rabbi Yehochoua sans autre mention, ni pr\u00e9cision quant au partage de la journ\u00e9e. Il semble toutefois que, \u00e0 leur avis, il faille \u00e9tudier \u00e0 tout le moins presque <\/em>la moiti\u00e9 du jour. Peut-\u00eatre veulent-ils dire que l\u2019on peut \u00e9tudier parfois plus de la moiti\u00e9 du jour, et parfois moins, mais que, tout compte fait, on aura \u00e9tudi\u00e9 environ la moiti\u00e9 du jour. Et puisque nous voyons, en pratique, que cette r\u00e8gle est enti\u00e8rement n\u00e9glig\u00e9e, il semble, \u00e0 notre humble avis, que, de leur propre point de vue, il soit obligatoire de calculer les heures de la f\u00eate comme nous en avons donn\u00e9 le d\u00e9tail dans le corps de texte, afin de r\u00e9tablir l\u2019\u00e9tude de la Torah pendant les f\u00eates \u00e0 la place qui lui revient. Il faut \u00e9galement tenir compte des heures de la nuit, puisque celle-ci fait aussi partie de la f\u00eate. Nous voyons ainsi que les anciens fixaient une \u00e9tude de Midrach le soir (Tossephta<\/em> sur Beitsa<\/em> 2, 6, Tossephot <\/em>sur Pessa\u2019him <\/em>109a). Simplement, les heures que n\u00e9cessite le sommeil doivent \u00eatre d\u00e9duites du compte global. De cette mati\u00e8re, on voit qu\u2019il faut avoir soin de consacrer neuf heures \u00e0 Dieu.<\/p>\n

Il semble \u00e9galement que, bien qu\u2019il faille avoir soin de ne pas consacrer moins de la moiti\u00e9 du jour \u00e0 Dieu, celui qui a convenablement accompli la mitsva de la joie, par son repas festif, en mangeant de la viande et en buvant du vin, et \u00e0 qui il reste du temps sur la \u00ab\u00a0moiti\u00e9 pour vous\u00a0\u00bb, puisse ajouter \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la Torah, sans craindre de faire \u00e9chec, en cela, \u00e0 la mitsva. La diff\u00e9rence entre les deux moiti\u00e9s<\/em> est que la part qui revient \u00e0 l\u2019\u00c9ternel n\u2019est pas dans les mains de l\u2019homme\u00a0: son but est assign\u00e9 \u00e0 la Torah\u00a0; tandis que la partie qui est \u00ab\u00a0pour vous\u00a0\u00bb d\u00e9pend de la disposition de l\u2019homme. S\u2019il n\u2019en \u00e9tait pas ainsi, que pourrait faire un homme qui a d\u00e9j\u00e0 pass\u00e9 trois heures \u00e0 table, qui ne peut manger davantage, et qui ne veut pas davantage dormir\u00a0? Serait-il oblig\u00e9 de converser de choses profanes afin d\u2019accomplir la \u00ab\u00a0moiti\u00e9 pour vous\u00a0\u00bb\u00a0? De plus, lors des repas eux-m\u00eames, il est juste d\u2019abonder en paroles de Torah (Maximes des p\u00e8res<\/em> 3, 3, Sanh\u00e9drin <\/em>101a)\u00a0; or serait-il concevable que, si l\u2019on a d\u00e9j\u00e0 rempli sa \u00ab\u00a0moiti\u00e9 pour Dieu\u00a0\u00bb, on ne puisse plus prononcer de nombreuses paroles de Torah \u00e0 sa table\u00a0? La directive essentielle est donc conforme \u00e0 ce que nous avons appris de Rabbi Yehochoua\u00a0: il est obligatoire de consacrer le temps qui convient<\/em> \u00e0 un repas important, comme on le voit en Chabbat<\/em> 119b, o\u00f9 Rabbi Zeira avertit les disciples des sages de ne point \u00e9tudier la Torah \u00e0 l\u2019exc\u00e8s, au d\u00e9triment des d\u00e9lices du Chabbat. Cf. Har\u2019havot <\/em>sur le pr\u00e9sent passage et sur Les Lois de<\/em> Chabbat<\/em> 5, 1-4, o\u00f9 nous citons de nombreuses sources relatives \u00e0 cette halakha.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pour tenter de cerner le caract\u00e8re du Yom tov, examinons deux versets qui, de prime abord, semblent se contredire. 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