{"id":4546,"date":"2000-12-01T00:16:23","date_gmt":"2000-11-30T22:16:23","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=4546"},"modified":"2021-04-28T12:33:01","modified_gmt":"2021-04-28T09:33:01","slug":"12-01-16","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/12-01-16\/","title":{"rendered":"16 – Le p\u00e8lerinage des trois f\u00eates, de nos jours"},"content":{"rendered":"

Depuis que le Temple a \u00e9t\u00e9 d\u00e9truit, la mitsva du p\u00e8lerinage est suspendue, puisque cette mitsva passe par l\u2019offrande de sacrifices. Malgr\u00e9 cela, de nombreux Juifs ont pris coutume de se rendre en p\u00e8lerinage \u00e0 J\u00e9rusalem. Le Talmud raconte ainsi que des hommes et des femmes montaient \u00e0 J\u00e9rusalem apr\u00e8s la destruction (N\u00e9darim<\/em> 23a, Cantique Rabba<\/em> 4, 2, Eccl\u00e9siaste Rabba<\/em> 11, 1). De m\u00eame, \u00e0 l\u2019\u00e9poque des Gu\u00e9onim[t]<\/a><\/sup>, des Juifs faisaient ce p\u00e8lerinage \u00e0 l\u2019occasion des f\u00eates, comme il est rapport\u00e9 au sujet de Rav Ha\u00ef Gaon, qui faisait le p\u00e8lerinage de Babylonie \u00e0 J\u00e9rusalem, pour la f\u00eate de Soukot. \u00c0 l\u2019\u00e9poque des Richonim et \u00e0 celle des A\u2019haronim aussi, certains venaient en p\u00e8lerinage, depuis les pays voisins de la terre d\u2019Isra\u00ebl (Kaftor Vaf\u00e9ra\u2019h<\/em> 86, Maharit I 134).<\/p>\n

Certains d\u00e9cisionnaires ont \u00e9crit que, bien qu\u2019il n\u2019y ait pas \u00e0 cela d\u2019obligation de nos jours, celui qui se rend en p\u00e8lerinage \u00e0 J\u00e9rusalem, autour de l\u2019ancien site du sanctuaire, accomplit en cela une mitsva, parce que la saintet\u00e9 n\u2019a point quitt\u00e9 le mont du Temple (\u2018Hatam Sofer\u00a0<\/em>; Cha\u00ef Cohen<\/em> II p. 523).<\/p>\n

Il y avait une autre mitsva, \u00e0 l\u2019\u00e9poque du Temple, consistant \u00e0 se purifier \u00e0 l\u2019approche de la f\u00eate, en s\u2019immergeant dans une eau vive (le miqv\u00e9<\/em>) (Roch Hachana<\/em> 16b). En effet, c\u2019est seulement aux personnes en \u00e9tat de puret\u00e9 qu\u2019il \u00e9tait permis d\u2019entrer dans la cour du Temple et d\u2019y manger de la chair des sacrifices. Mais de nos jours, o\u00f9 le Temple est d\u00e9truit, o\u00f9 nous ne pouvons plus aller offrir les sacrifices que prescrivent nos mitsvot, et o\u00f9 nous ne disposons pas non plus des cendres de la vache rousse pour nous purifier de l\u2019impuret\u00e9 contract\u00e9e au contact d\u2019un mort, l\u2019obligation de s\u2019immerger dans l\u2019eau vive \u00e0 l\u2019approche d\u2019une f\u00eate est suspendue. Il est vrai que certains auteurs estiment que, de nos jours encore, il est obligatoire de s\u2019immerger avant la f\u00eate (Beit Chemouel, Even Ha\u2019\u00e9zer<\/em> 55, 10\u00a0; Choel Oum\u00e9chiv<\/em>, III 1, 123). Mais selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, il n\u2019y a pas, de nos jours, d\u2019obligation de s\u2019immerger avant les f\u00eates, et ce n\u2019est que par pi\u00e9t\u00e9 que certains ont coutume de le faire. Celui \u00e0 qui il serait difficile de s\u2019immerger au miqv\u00e9<\/em>, pourra accomplir la pieuse coutume en se lavant avec neuf qav<\/em> d\u2019eau\u00a0: on se tiendra dans sa douche, et l\u2019on versera sur soi, de mani\u00e8re continue, une quantit\u00e9 d\u2019eau \u00e9quivalente \u00e0 neuf qav<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire environ onze litres. On veillera \u00e0 ce que cette eau lave l\u2019ensemble de son corps[8]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
\n
\n[t]<\/a>. Gaon, plur.<\/em> Gu\u00e9onim\u00a0: ma\u00eetres des acad\u00e9mies babyloniennes \u00e0 l\u2019\u00e9poque post-talmudique (du 6\u00e8me au 11\u00e8me si\u00e8cle de l\u2019\u00e8re civile).<\/p>\n

[8]<\/a>. Roch Hachana<\/em> 16b\u00a0: \u00ab\u00a0Rabbi Yits\u2019haq a dit\u00a0: \u201con a l\u2019obligation de se purifier pour la f\u00eate.\u201d\u00a0\u00bb Selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, cela \u00e9tait n\u00e9cessaire afin d\u2019entrer au sanctuaire et de manger de la chair des saintet\u00e9s. Par cons\u00e9quent, de nos jours, cette mitsva n\u2019a plus cours. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crivent les Gu\u00e9onim, Rabb\u00e9nou \u2018Hananel (Roch Hachana <\/em>ad loc.), Ma\u00efmonide (Toumat Okhelin<\/em> 16, 10), Raavad, Tossephot Rid<\/em>, S\u00e9fer Mitsvot Gadol<\/em>, Chaagat Ary\u00e9<\/em> 67, Tsits Eli\u00e9zer<\/em> (XX 22), \u2018Hazon Ovadia<\/em> (Yom Tov<\/em>, p. 102).<\/p>\n

Cependant, selon le Roch (Yoma<\/em> 8, 24), si l\u2019on pouvait se purifier avec les cendres de la vache rousse, on devrait le faire, m\u00eame apr\u00e8s la destruction du Temple\u00a0; mais aujourd\u2019hui, o\u00f9 cela n\u2019est pas possible, la mitsva est suspendue. D\u2019autres pensent que les propos de Rabbi Yits\u2019haq visaient sa propre \u00e9poque, qui suivait imm\u00e9diatement la destruction (Beit Chemouel, Even Ha\u2019\u00e9zer<\/em> 55, 10, Choel Oum\u00e9chiv<\/em>, III 1, 123). Mais la halakha ne suit pas leur avis, et l\u2019immersion n\u2019est consid\u00e9r\u00e9e que comme une pieuse coutume (minhag \u2018hassidout<\/em>).<\/p>\n

Ceux \u00e0 qui il est difficile d\u2019aller au miqv\u00e9<\/em> peuvent accomplir cette pieuse coutume en se lavant \u00e0 l\u2019aide de 9 qav<\/em> d\u2019eau, comme l\u2019\u00e9crivent le Mahari Weil 191, le Rama 606, 4 et le Michna Beroura<\/em> 22. Un qav<\/em> contient 4 log<\/em>, un log <\/em>\u00e9quivaut au volume de six \u0153ufs\u00a0; un qav<\/em> \u00e9quivaut donc au volume de vingt-quatre \u0153ufs. Suivant le calcul exact qui a \u00e9t\u00e9 fait d\u2019apr\u00e8s Ma\u00efmonide, un \u0153uf \u00e9gale 50 cm\u00b3\u00a0; d\u00e8s lors, 9 qav<\/em> valent 10,8 litres. Selon le calcul effectu\u00e9 par Rabbi \u2018Ha\u00efm Naeh, il s\u2019agit de 12,4 litres (cf. Lois des b\u00e9n\u00e9dictions<\/em> 10, note 11).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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