{"id":4548,"date":"2000-12-01T00:17:03","date_gmt":"2000-11-30T22:17:03","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=4548"},"modified":"2021-04-28T12:33:46","modified_gmt":"2021-04-28T09:33:46","slug":"12-01-17","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/12-01-17\/","title":{"rendered":"17 – Aller saluer son ma\u00eetre, les jours de f\u00eate"},"content":{"rendered":"

\u00ab\u00a0On a l\u2019obligation d\u2019aller au-devant de son ma\u00eetre, les jours de f\u00eate\u00a0\u00bb (Roch Hachana<\/em> 16b, Souka<\/em> 27b). Le motif de cette mitsva est d\u2019honorer son ma\u00eetre et d\u2019apprendre de lui la Torah\u00a0; gr\u00e2ce \u00e0 cela, on m\u00e9ritera de se lier \u00e0 lui, et de recevoir de lui direction et abondance spirituelles. Il y a une certaine ressemblance entre cette mitsva et celle du p\u00e8lerinage au Temple, car nos sages enseignent\u00a0: \u00ab\u00a0Quiconque va au-devant de son ma\u00eetre, c\u2019est comme s\u2019il accueillait la Pr\u00e9sence divine (Ch\u00e9khina)\u00a0\u00bb (Talmud de J\u00e9rusalem, \u2018\u00c9rouvin<\/em> 5, 1). Les jours saints, o\u00f9 l\u2019on cesse ses travaux, sont les jours qui conviennent \u00e0 cela. Telle fut la coutume d\u2019Isra\u00ebl, d\u2019\u00e2ge en \u00e2ge, comme nous le d\u00e9duisons de ce que dit le mari de la Sunamite, qui, quand il vit que sa femme allait voir le proph\u00e8te \u00c9lis\u00e9e un jour profane, lui demanda\u00a0: \u00ab\u00a0Pourquoi te rends-tu chez lui aujourd\u2019hui\u00a0? Ce n\u2019est ni la n\u00e9om\u00e9nie ni Chabbat\u00a0?\u00a0\u00bb (II Rois 4, 23), ce qui laisse\u00a0 entendre que, les jours saints, il \u00e9tait habituel d\u2019aller saluer le proph\u00e8te ou le ma\u00eetre (cf. Les Lois de Chabbat <\/em>5, 15).<\/p>\n

La mitsva d\u2019aller au-devant de son ma\u00eetre (haqbalat pen\u00e9 harav<\/em>) consiste essentiellement \u00e0 \u00e9couter de lui des le\u00e7ons de Torah\u00a0; et cette tradition remonte \u00e0 Mo\u00efse, notre ma\u00eetre, comme l\u2019enseignent nos sages\u00a0: Mo\u00efse prescrivit aux Isra\u00e9lites \u00ab\u00a0de poser des questions et de donner des hom\u00e9lies relatives au th\u00e8me de la pr\u00e9sente f\u00eate\u00a0: aux lois de Pessa\u2019h pendant Pessa\u2019h, aux lois de Chavou\u2019ot \u00e0 Chavou\u2019ot, aux lois de chaque f\u00eate \u00e0 son heure\u00a0\u00bb (M\u00e9guila<\/em> 32a). Nos sages enseignent encore\u00a0: \u00ab\u00a0Le Saint b\u00e9ni soit-Il dit \u00e0 Mo\u00efse\u00a0: \u201cFais-toi de grandes assembl\u00e9es, et discours devant elles, r\u00e9unies en nombre (\u2026) pour instruire Isra\u00ebl et lui enseigner l\u2019interdit et le permis\u00a0; afin que mon grand nom soit lou\u00e9 parmi mes enfants\u201d\u00a0\u00bb (Yalqout Chim\u2019oni, Vayaqhel<\/em> 408). On veillait grandement \u00e0 assister \u00e0 ces hom\u00e9lies (derachot<\/em>), et l\u2019on accomplissait par cela, de mani\u00e8re parfaite, la mitsva d\u2019aller accueillir son ma\u00eetre. Toutefois, si m\u00eame on se contente de saluer le ma\u00eetre en lui souhaitant \u2018Hag sam\u00e9a\u2019h<\/em> apr\u00e8s l\u2019office, on aura accompli, a posteriori, sa mitsva. Certains apportent \u00e0 leur pratique un suppl\u00e9ment de perfection, en rendant visite \u00e0 leurs rabbins \u00e0 leur domicile, pour les entendre prononcer des paroles de Torah, de morale (moussar<\/em>), et des r\u00e9cits sur les grands ma\u00eetres d\u2019Isra\u00ebl. Si de nombreux disciples veulent accomplir ce hidour<\/em> (embellissement de la pratique), ils viendront en groupe, afin de ne pas importuner le rabbin, le d\u00e9tournant de son \u00e9tude et de la joie de sa f\u00eate en famille.<\/p>\n

Les Richonim expliquent que la mitsva d\u2019aller au-devant de son ma\u00eetre est fonction de la distance. Si l\u2019on habite pr\u00e8s de son rabbin, il faut le saluer chaque Chabbat. Si l\u2019on habite plus loin, on devra aller le saluer \u00e0 chaque Roch \u2018hodech. Si l\u2019on habite encore plus loin, on ira le saluer \u00e0 chaque f\u00eate (d\u2019apr\u00e8s Rabb\u00e9nou \u2018Hananel et le Ritva\u00a0; cf. B\u00e9our Halakha<\/em> 301, 4, passage commen\u00e7ant par L\u00e9haqbil<\/em>). Cela, \u00e0 condition que l\u2019on revienne dormir chez soi, car la mitsva de se r\u00e9jouir pendant la f\u00eate doit s\u2019accomplir avec son \u00e9pouse. Mais si, pour aller saluer son ma\u00eetre, on est contraint de dormir hors de chez soi, on est dispens\u00e9 de la mitsva de saluer son ma\u00eetre (Souka<\/em> 27b). Cependant, certains ont l\u2019usage d\u2019\u00eatre indulgents \u00e0 cet \u00e9gard\u00a0; et certains auteurs tentent de les justifier. Quoi qu\u2019il en soit, quand la chose attriste la femme, les auteurs indulgents eux-m\u00eames reconnaissent qu\u2019il est interdit de voyager hors de chez soi \u00e0 l\u2019occasion de la f\u00eate. Mais la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires estiment que, m\u00eame lorsque la femme y consent, cet usage n\u2019a pas lieu d\u2019\u00eatre[9]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\n[9]<\/a>. Souka<\/em> 27b\u00a0: \u00ab\u00a0Nos ma\u00eetres ont enseign\u00e9\u00a0: Une fois Rabbi Ila\u00ef alla, \u00e0 pied, rendre visite \u00e0 Rabbi Eli\u00e9zer, son ma\u00eetre, \u00e0 Lod. Celui-ci lui dit\u00a0: \u201cIla\u00ef, n\u2019es-tu pas de ceux qui restent chez eux, pendant la f\u00eate\u00a0?\u201d Car Rabbi Eli\u00e9zer avait coutume de dire\u00a0: \u201cJe loue les paresseux, qui ne sortent pas de chez eux pendant les f\u00eates, comme il est dit\u00a0: Tu te r\u00e9jouiras, toi et ta maison <\/em>(Dt 14, 26).\u201d\u00a0\u00bb La Gu\u00e9mara objecte\u00a0: \u00ab\u00a0Pourtant, Rabbi Yits\u2019haq a dit\u00a0: \u201c On a l\u2019obligation d\u2019aller au-devant de son ma\u00eetre, les jours de f\u00eate.\u201d\u00a0\u00bb Elle r\u00e9pond\u00a0: \u00ab\u00a0Dans un cas, il est question d\u2019un homme qui voyage et revient le jour m\u00eame\u00a0; dans l\u2019autre, on parle de quelqu\u2019un qui voyage mais ne revient pas le jour m\u00eame.\u00a0\u00bb En d\u2019autres termes, la mitsva s\u2019applique quand on revient chez soi le jour m\u00eame\u00a0; et la critique de Rabbi Eli\u00e9zer vise le cas o\u00f9 l\u2019on n\u2019y revient pas. C\u2019est en ce sens que tranch\u00e8rent de nombreux Richonim, parmi lesquels\u00a0: Raavia, Rabbi Yechaya A\u2019haron zal<\/em>, Hachlama<\/em>, Hagahot Ma\u00efmoniot<\/em>, le Ritva et le M\u00e9\u00efri.<\/p>\n

Toutefois, le Rif, Ma\u00efmonide et le Roch ne mentionnent pas la condition d\u2019apr\u00e8s laquelle on doit \u00eatre revenu chez soi le jour m\u00eame. Certains d\u00e9duisent de ce silence que, d\u2019apr\u00e8s ces auteurs, ce n\u2019est que d\u2019apr\u00e8s Rabbi Eli\u00e9zer que l\u2019on doit revenir chez soi, mais que la halakha fait appliquer cette mitsva, m\u00eame quand on ne rentre pas chez soi le jour m\u00eame (Kessef Michn\u00e9<\/em> sur Ma\u00efmonide, Talmud Torah<\/em> 5, 7\u00a0; \u2018Hida\u00a0; Sfat \u00c9met<\/em>). C\u2019est sur cet avis que s\u2019appuient les personnes indulgentes (Ch\u00e9vet Sofer<\/em> 17). Cependant, comme nous l\u2019avons vu, la majorit\u00e9 des Richonim estiment que la chose est interdite\u00a0; certains pr\u00e9tendent m\u00eame que telle est l\u2019opinion de tous les Richonim\u00a0; car ceux-l\u00e0 m\u00eame qui n\u2019ont pas rapport\u00e9 la condition d\u2019apr\u00e8s laquelle il faut revenir chez soi le jour m\u00eame reconnaissent cette n\u00e9cessit\u00e9 (Peri \u2018Hadach<\/em>, Michnat Ya\u2019aqov<\/em>). Aussi convient-il de ne pas \u00eatre indulgent en cette mati\u00e8re. Quoi qu\u2019il en soit, ceux qui veulent s\u2019autoriser cette indulgence y sont autoris\u00e9s, \u00e0 condition que la femme y consente d\u2019un c\u0153ur entier. C\u2019est ce qu\u2019\u00e9crit le Rav Teichtal, Michna Sakhir<\/em> II 239. Cf. Har\u2019havot<\/em> 17, 5.<\/p>\n

Il para\u00eet \u00e9vident que cette mitsva est de rang rabbinique, et c\u2019est ce qu\u2019\u00e9crivent le Peri M\u00e9gadim<\/em>, le Pn\u00e9 Yehochoua\u2019<\/em> et de nombreux autres auteurs. Certains, cependant, \u00e9crivent que cette mitsva est toranique (Choel Oum\u00e9chiv<\/em>, Yehouda Ya\u2019al\u00e9<\/em>). Peut-\u00eatre leur intention est-elle de dire que l\u2019honneur vou\u00e9 aux disciples des sages (talmid\u00e9 \u2018hakhamim<\/em>) est une mitsva de la Torah\u00a0; et puisque nos sages ont eux-m\u00eames prescrit d\u2019aller saluer son ma\u00eetre \u00e0 l\u2019occasion des f\u00eates, on accomplit bien une mitsva toranique en agissant ainsi (Bikour\u00e9 Ya\u2019aqov<\/em> 640, 22 s\u2019exprime en ce sens).<\/p>\n

Quant au sens de la mitsva\u00a0: de nombreux auteurs \u00e9crivent qu\u2019elle vise \u00e0 apprendre la Torah de son ma\u00eetre<\/em> (Na\u2019hmanide sur Ex 20, 7, Rav Mena\u2019hem Azaria da Fano 6, Peri M\u00e9gadim<\/em>\u00a0; c\u2019est aussi ce qu\u2019explique longuement le Rav Charlap dans Beit Zevoul<\/em> 3, 28). Cependant, certains \u00e9crivent que, de plus, on accomplit de cette fa\u00e7on la mitsva d\u2019honorer les disciples des sages <\/em>(Rachi sur \u2018Haguiga<\/em> 3a, Noda\u2019 Biyehouda, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm <\/em>94). Rabbi Yonathan Eybeschutz explique que, apr\u00e8s la destruction du Temple, aller au-devant de son ma\u00eetre remplace la mitsva de se rendre au Temple, puisque nos sages disent, dans le Talmud de J\u00e9rusalem (\u2018\u00c9rouvin<\/em> 5, 1) que celui qui va aupr\u00e8s de son ma\u00eetre pour le saluer est semblable \u00e0 celui qui accueille la Ch\u00e9khina (Ye\u2019arot Devach<\/em> I 12). Cf. Har\u2019havot<\/em> 17, 1-4.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab\u00a0On a l\u2019obligation d\u2019aller au-devant de son ma\u00eetre, les jours de f\u00eate\u00a0\u00bb (Roch Hachana 16b, Souka 27b). Le motif de cette mitsva est d\u2019honorer son ma\u00eetre et d\u2019apprendre de lui la Torah\u00a0; gr\u00e2ce \u00e0 cela, on m\u00e9ritera de se lier \u00e0 lui, et de recevoir de lui direction et abondance spirituelles. 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