{"id":4561,"date":"2000-12-02T00:05:09","date_gmt":"2000-12-01T22:05:09","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=4561"},"modified":"2021-05-03T11:35:51","modified_gmt":"2021-05-03T08:35:51","slug":"12-02-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/12-02-05\/","title":{"rendered":"05 – Le Qidouch et le repas"},"content":{"rendered":"

Comme le soir de Chabbat, c\u2019est une mitsva, le soir de Yom tov, que de r\u00e9citer le Qidouch sur une coupe de vin\u00a0; et le Qidouch doit \u00eatre r\u00e9cit\u00e9 au lieu m\u00eame o\u00f9 se prend le repas. Les sages ont en effet prescrit de mentionner la saintet\u00e9 du jour dans la pri\u00e8re et<\/em> lors du repas, car la saintet\u00e9 du jour se r\u00e9v\u00e8le au sein de l\u2019\u00e2me et<\/em> du corps. Le texte du Qidouch est semblable \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction qu\u2019ajout\u00e8rent les sages dans la \u2018Amida des f\u00eates, et la conclusion en est identique\u00a0: Baroukh Ata, Ado-na\u00ef, meqadech Isra\u00ebl v\u00e9hazemanim<\/em> (\u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu, \u00c9ternel, qui sanctifies Isra\u00ebl et les f\u00eates\u00a0\u00bb) (cf. ci-dessus, \u00a7 3). On commence par la b\u00e9n\u00e9diction du vin, que l\u2019on fait suivre de celle qui est relative \u00e0 la saintet\u00e9 du jour[4]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Apr\u00e8s la b\u00e9n\u00e9diction de la saintet\u00e9 du jour, on dit la b\u00e9n\u00e9diction des \u00e9poques \u2013 Ch\u00e9h\u00e9\u2019h\u00e9yanou<\/em> \u2013 dans laquelle nous exprimons notre reconnaissance envers Dieu \u00ab\u00a0qui nous a fait vivre, nous a maintenus et nous a fait parvenir \u00e0 cette \u00e9poque\u00a0\u00bb. Si l\u2019on a oubli\u00e9 de dire Ch\u00e9h\u00e9\u2019h\u00e9yanou<\/em> au cours du Qidouch, on pourra rattraper cette b\u00e9n\u00e9diction quand on s\u2019en souviendra\u00a0; on peut s\u2019en acquitter jusqu\u2019\u00e0 la fin de la f\u00eate, sans qu\u2019il soit besoin pour cela de coupe de vin (Michna Beroura<\/em> 473, 1).<\/p>\n

Le septi\u00e8me jour de Pessa\u2019h (Chevi\u2019i chel Pessa\u2019h<\/em>) est le seul jour de f\u00eate o\u00f9 l\u2019on n\u2019ajoute pas au Qidouch la b\u00e9n\u00e9diction Ch\u00e9h\u00e9\u2019h\u00e9yanou<\/em>\u00a0; en effet, il ne s\u2019agit pas d\u2019une f\u00eate autonome, de sorte que la b\u00e9n\u00e9diction Ch\u00e9h\u00e9\u2019h\u00e9yanou <\/em>que l\u2019on dit au premier jour de f\u00eate couvre \u00e9galement le septi\u00e8me jour. En revanche, on dit Ch\u00e9h\u00e9\u2019h\u00e9yanou<\/em> \u00e0 Chemini \u2018ats\u00e9ret, puisqu\u2019il s\u2019agit d\u2019une f\u00eate autonome (Roch Hachana<\/em> 4b).<\/p>\n

Le premier soir de Soukot, on ajoute au Qidouch la b\u00e9n\u00e9diction Leichev ba-souka<\/em> (\u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu\u2026 qui nous as sanctifi\u00e9s par tes commandements et nous as ordonn\u00e9 de r\u00e9sider dans la souka\u00a0\u00bb), car c\u2019est au moment du Qidouch que l\u2019on commence \u00e0 accomplir la mitsva de r\u00e9sider dans la souka.<\/p>\n

De m\u00eame que pour le Chabbat, les sages ont \u00e9galement prescrit la r\u00e9citation d\u2019un Qidouch le jour<\/em> de Yom tov, sur une coupe de vin\u00a0; cela, afin d\u2019honorer le jour de f\u00eate. Puisque l\u2019on a d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9 la saintet\u00e9 de la f\u00eate lors du Qidouch du soir, il n\u2019y a pas, dans celui du jour, de b\u00e9n\u00e9diction aff\u00e9rente \u00e0 la f\u00eate, mais seulement une b\u00e9n\u00e9diction sur le vin. On a coutume de dire, avant cela, un verset sur le th\u00e8me des f\u00eates. Ce Qidouch est appel\u00e9 Qidoucha Rabba <\/em>(\u00ab\u00a0grand Qidouch\u00a0\u00bb) par antiphrase. C\u2019est en effet le Qidouch du soir, au d\u00e9but de la f\u00eate, qui est le plus important, puisqu\u2019on y mentionne express\u00e9ment la saintet\u00e9 du jour (Michna Beroura <\/em>289, 3). Toutes les autres r\u00e8gles relatives au Qidouch sont expos\u00e9es dans Les Lois de Chabbat<\/em> (vol. I chap. 6).<\/p>\n

Comme nous l\u2019avons vu (cf. ci-dessus, chap. 1 \u00a7 7), c\u2019est une mitsva que de prendre deux repas, \u00e0 Yom tov, l\u2019un le soir, l\u2019autre le jour\u00a0; et c\u2019est une mitsva que de manger du pain \u00e0 chacun de ces repas. Les repas de f\u00eate doivent \u00eatre plus importants que ceux de Chabbat, car, le Yom tov, s\u2019ajoute la mitsva de la joie. Le repas du jour est plus important que celui du soir.<\/p>\n

\n
\n
\n[4]<\/a>. Le Chabbat, le Qidouch est une mitsva de la Torah, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Souviens-toi (zakhor<\/em>) du jour de Chabbat pour le sanctifier\u00a0\u00bb (Ex 20, 7). Selon Ma\u00efmonide et la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, du point de vue toranique, on s\u2019acquitte de l\u2019obligation de se souvenir du Chabbat par la pri\u00e8re m\u00eame du soir de Chabbat [laquelle mentionne la saintet\u00e9 du jour]\u00a0; et ce sont les sages qui institu\u00e8rent l\u2019obligation de r\u00e9citer \u00e9galement un Qidouch sur une coupe de vin, le soir de Chabbat. Selon d\u2019autres Richonim, la mitsva, au sens toranique, requiert de r\u00e9citer le Qidouch sur le vin ou sur le pain (Les Lois de Chabbat <\/em>I 6, 2-3 et note 2).<\/p>\n

En ce qui concerne le Yom tov, de l\u2019avis du Maguid Michn\u00e9<\/em> (Chabbat <\/em>29, 18), le Qidouch est, dans son fondement, une institution des sages\u00a0; c\u2019est aussi l\u2019opinion du Maguen Avraham<\/em> 271, 1, du Michna Beroura<\/em> 2 et de la majorit\u00e9 des A\u2019haronim. Selon certains Richonim, le fondement du Qidouch des f\u00eates est toranique, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Voici les f\u00eates de l\u2019\u00c9ternel, que vous publierez <\/em>comme convocations saintes\u00a0\u00bb (Lv 23, 37). C\u2019est ce qui semble ressortir du Ch\u00e9\u00efltot<\/em>, du Halakhot Guedolot<\/em>, du Raavia et du Maharam de Rothenburg. Cf. responsa \u2018Hazon Ovadia<\/em> 2, qui r\u00e9sume les points de vue.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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