{"id":4563,"date":"2000-12-02T00:06:35","date_gmt":"2000-12-01T22:06:35","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=4563"},"modified":"2021-05-03T11:24:35","modified_gmt":"2021-05-03T08:24:35","slug":"12-02-06","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/12-02-06\/","title":{"rendered":"06 – Le Birkat hamazon<\/em>"},"content":{"rendered":"

Les jours de Yom tov, de \u2018Hol hamo\u2019ed et de Roch \u2018hodech, les sages prescrivent de mentionner, dans les actions de gr\u00e2ce r\u00e9cit\u00e9es apr\u00e8s le repas (Birkat hamazon<\/em>), la saintet\u00e9 du jour, car le fait de manger pendant les jours consacr\u00e9s ne peut se comparer au fait de manger les jours profanes. L\u2019action de se restaurer est alors investie d\u2019un suppl\u00e9ment de mitsva et de saintet\u00e9. Nos sages prescrivent donc de mentionner la saintet\u00e9 du jour, au sein du passage Ya\u2019al\u00e9 v\u00e9yavo <\/em>(\u00ab\u00a0\u2026 que monte et vienne\u2026 notre souvenir\u2026\u00a0\u00bb), dans lequel nous demandons \u00e0 Dieu de se souvenir de nous pour le bien, en ce jour particulier, de nous prendre en mis\u00e9ricorde et de nous secourir. On inclut cette pri\u00e8re dans la b\u00e9n\u00e9diction Bon\u00e9 Yerouchala\u00efm<\/em> (\u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu\u2026 qui construis J\u00e9rusalem\u00a0\u00bb), car dans cette b\u00e9n\u00e9diction aussi, on demande mis\u00e9ricorde (Berakhot<\/em> 49a, Chabbat<\/em> 24a, Tossephot<\/em> ad loc.).<\/p>\n

C\u2019est une obligation que de manger du pain lors des repas de Yom tov\u00a0; par cons\u00e9quent, si l\u2019on a oubli\u00e9 de r\u00e9citer Ya\u2019al\u00e9 v\u00e9yavo <\/em>dans le Birkat hamazon<\/em>, on n\u2019est pas quitte de son obligation, et l\u2019on doit r\u00e9p\u00e9ter le Birkat hamazon <\/em>du d\u00e9but. Tel est la coutume des Ashk\u00e9nazes et d\u2019une partie des S\u00e9farades (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 188, 6). Pour d\u2019autres communaut\u00e9s s\u00e9farades, puisque certains d\u00e9cisionnaires estiment qu\u2019il n\u2019est pas obligatoire de manger du pain aux repas de Yom tov, celui qui oublie de r\u00e9citer Ya\u2019al\u00e9 v\u00e9yavo<\/em> ne r\u00e9p\u00e8te pas le Birkat hamazon\u00a0<\/em>; ce n\u2019est que si l\u2019on a oubli\u00e9 de dire Ya\u2019al\u00e9 v\u00e9yavo<\/em> au repas du premier soir de Pessa\u2019h (le s\u00e9der), ou du premier soir de Soukot, que l\u2019on est oblig\u00e9 de se r\u00e9p\u00e9ter, puisque, d\u2019apr\u00e8s tous les avis, on a l\u2019obligation d\u2019y manger de la matsa ou du pain[5]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Quand un Yom tov ou un jour de \u2018Hol hamo\u2019ed co\u00efncide avec Chabbat, on r\u00e9cite d\u2019abord Rets\u00e9 v\u00e9ha\u2019halits\u00e9nou<\/em> (\u00ab\u00a0Veuille nous d\u00e9livrer\u2026\u00a0\u00bb) \u2013 passage relatif au Chabbat \u2013, car le Chabbat est plus fr\u00e9quent, et sa saintet\u00e9 est plus grande\u00a0; puis on r\u00e9cite Ya\u2019al\u00e9 v\u00e9yavo<\/em> (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 188, 5, Michna Beroura<\/em> 13). Si, par erreur, on a commenc\u00e9 par Ya\u2019al\u00e9 v\u00e9yavo<\/em>, on terminera de lire ce passage, puis on dira Rets\u00e9<\/em>\u2026 car l\u2019ordre dans lequel ces deux textes sont lus ne conditionne pas la validit\u00e9 du Birkat hamazon<\/em>[6]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Si l\u2019on commence son repas avant le coucher du soleil et qu\u2019on l\u2019ach\u00e8ve apr\u00e8s la tomb\u00e9e de la nuit, on dira n\u00e9anmoins Ya\u2019al\u00e9 v\u00e9yavo<\/em> dans le Birkat hamazon<\/em>\u00a0: puisque le repas a commenc\u00e9 pendant la f\u00eate, on \u00e9tait d\u00e8s l\u2019abord tenu de r\u00e9citer le Birkat hamazon<\/em> en y incluant la mention de la f\u00eate (Pnin\u00e9 Halakha \u2013 Les B\u00e9n\u00e9dictions<\/em> 4, 7, note 6\u00a0; cf. aussi ibid. 4, 8).<\/p>\n

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\n[5]<\/a>. Selon la majorit\u00e9 des Richonim, il est obligatoire de manger du pain lors des deux repas de chaque Yom tov<\/em>. Par cons\u00e9quent, si l\u2019on a oubli\u00e9 de r\u00e9citer Ya\u2019al\u00e9 v\u00e9yavo<\/em>, on se reprend. Tel est l\u2019avis de Ma\u00efmonide, du Roch, du Ritva, du Mordekhi et du Ran\u00a0; et c\u2019est ce qu\u2019\u00e9crivent le Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 188, 6, le Cheyar\u00e9 Knesset Haguedola<\/em> et de nombreux autres Richonim et A\u2019haronim. Cependant, selon Tossephot<\/em> (Souka<\/em> 27a) et le Rachba, ce n\u2019est que le premier soir de Pessa\u2019h et le premier soir de Soukot qu\u2019il est obligatoire de manger du pain lors du repas\u00a0; ce n\u2019est donc que pour ces deux repas qu\u2019il faut se r\u00e9p\u00e9ter en cas d\u2019oubli. De grands A\u2019haronim s\u00e9farades estiment que, malgr\u00e9 la d\u00e9cision du Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, on ne se reprend pas, puisqu\u2019il s\u2019agit d\u2019un cas de doute portant sur des b\u00e9n\u00e9dictions, et que l\u2019obligation de mentionner la f\u00eate est de rang rabbinique (Ben Ich \u2018Ha\u00ef, \u2018Houqat<\/em> 21, Kaf Ha\u2019ha\u00efm<\/em> 24, Ye\u2019hav\u00e9 Da\u2019at<\/em> V 36). Mais la coutume d\u2019Afrique du nord est de se reprendre, conform\u00e9ment au Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em>, comme l\u2019\u00e9crivent le Rav Yits\u2019haq Ta\u00efeb (\u2018Erekh Hachoul\u2019han <\/em>188, 3), le Choel V\u00e9nichal<\/em> V Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 83 et le Rav Messas (Ch\u00e9mech Oumaguen<\/em> I 13). C\u2019est aussi en ce sens que conclut le Ba\u2019al\u00e9 Hadass<\/em> 10, 8\u00a0; et telle est la coutume y\u00e9m\u00e9nite (responsa P\u00e9\u2019oulat Tsadiq<\/em> III 35).<\/p>\n

S\u2019agissant des femmes, et d\u2019apr\u00e8s la coutume ashk\u00e9naze elle-m\u00eame, il y a lieu de dire qu\u2019elles ne devront pas se r\u00e9p\u00e9ter\u00a0(en dehors du premier soir de Pessa\u2019h). On tient compte, en effet, de l\u2019opinion de Rabbi Aqiba Eiger, qui pense que les femmes ne sont pas assujetties \u00e0 la mitsva de la joie et des repas, le Yom tov, et de l\u2019opinion selon laquelle les femmes ne sont tenues au Birkat hamazon<\/em> qu\u2019en vertu d\u2019une norme rabbinique (cf. Pnin\u00e9 Halakha \u2013 Les B\u00e9n\u00e9dictions<\/em> 4, note 5). Mais celles qui r\u00e9p\u00e8tent leur Birkat hamazon<\/em> ont sur qui s\u2019appuyer (cf. Har\u2019havot<\/em> 1, 7, 6).<\/p>\n

Les d\u00e9cisionnaires sont partag\u00e9s sur la r\u00e8gle \u00e0 suivre quand, lors d\u2019un repas o\u00f9 l\u2019oubli de Rets\u00e9<\/em> (le Chabbat) ou de Ya\u2019al\u00e9 v\u00e9yavo<\/em> oblige \u00e0 se reprendre, on ne se souvient plus si l\u2019on a r\u00e9cit\u00e9 ces passages. Le Yabia\u2019 Omer<\/em> VII 28 suit les d\u00e9cisionnaires d\u2019apr\u00e8s lesquels, en cas de doute, on ne se reprend pas, puisque la mention du jour elle-m\u00eame n\u2019est qu\u2019une obligation rabbinique\u00a0; or en cas de doute portant sur l\u2019accomplissement d\u2019une norme rabbinique, comme en cas de doute portant sur une b\u00e9n\u00e9diction, on est indulgent. De plus, il se peut que la saintet\u00e9 du jour nous ait rappel\u00e9 au devoir de r\u00e9citer le passage consid\u00e9r\u00e9. Le Michna Beroura<\/em> 188, 16 d\u00e9cide que l\u2019on se reprend, puisque, de prime abord, on aura r\u00e9cit\u00e9 le Birkat hamazon<\/em> suivant son habitude, sans mention du jour. C\u2019est aussi ce qu\u2019\u00e9crit le Birkat Hachem<\/em> II 5, 18. Il semble, en pratique, que, si l\u2019on croit vraisemblable que l\u2019on ait oubli\u00e9, il faille se reprendre\u00a0; et que, si l\u2019on croit vraisemblable que l\u2019on n\u2019a pas oubli\u00e9, on n\u2019ait pas \u00e0 se reprendre. Et quand le doute est \u00e9gal de part et d\u2019autre, on ne se reprendra pas.<\/p>\n

[6]<\/a>. Tel est l\u2019avis d\u2019une majorit\u00e9 de d\u00e9cisionnaires, dont le Rav Tsvi Yehouda Kook, dans \u2018Olat Re\u00efya<\/em>, Yabia\u2019 Omer<\/em> X 22\u00a0; cf. Pnin\u00e9 Halakha, Berakhot, Har\u2019havot<\/em> 4, 7. Dans ceux des repas o\u00f9 il faut se reprendre, si l\u2019on a commenc\u00e9 Hatov v\u00e9ham\u00e9tiv<\/em> [quatri\u00e8me b\u00e9n\u00e9diction du Birkat hamazon<\/em>], il faut reprendre au d\u00e9but du Birkat hamazon<\/em>, afin de le r\u00e9citer dans les r\u00e8gles. On ne se contente pas de reprendre au d\u00e9but de la b\u00e9n\u00e9diction Ra\u2019hem<\/em> [troisi\u00e8me b\u00e9n\u00e9diction, o\u00f9 s\u2019intercalent Rets\u00e9<\/em> et Ya\u2019al\u00e9 v\u00e9yavo<\/em>] (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 188, 6, B\u00e9our Halakha<\/em> \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05dc\u05e8\u05d0\u05e9).<\/p>\n

Mais si l\u2019on s\u2019aper\u00e7oit de son oubli avant d\u2019avoir d\u00e9but\u00e9 la b\u00e9n\u00e9diction Hatov v\u00e9ham\u00e9tiv<\/em>, que ce soit ou non \u00e0 un repas o\u00f9 l\u2019oubli de Ya\u2019al\u00e9 v\u00e9yavo<\/em> est un facteur d\u2019invalidation, on r\u00e9citera cette b\u00e9n\u00e9diction compl\u00e9mentaire\u00a0: Baroukh Ata Ado-na\u00ef, Elo-h\u00e9nou, M\u00e9lekh ha\u2019olam, acher natan yamim tovim l\u00e9-Isra\u00ebl le-sasson oul-sim\u2019ha, et yom \u2018hag (ha-Matsot \/ ha-Chavou\u2019ot \/ ha-Soukot \/ Chemini \u2018hag \u2018ats\u00e9ret) haz\u00e9\u00a0; baroukh Ata Ado-na\u00ef, meqadech Isra\u00ebl v\u00e9hazemanim<\/em>\u00a0(\u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu, \u00c9ternel, notre Dieu, Roi de l\u2019univers, qui as donn\u00e9 des jours de f\u00eate \u00e0 Isra\u00ebl, pour l\u2019all\u00e9gresse et la joie, [dont] ce jour de f\u00eate (des matsot \/ de Chavou\u2019ot \/ de Soukot \/ de Chemini \u2018ats\u00e9ret)\u00a0; b\u00e9ni sois-Tu, \u00c9ternel, qui sanctifies Isra\u00ebl et les f\u00eates\u00a0\u00bb). Et si Yom tov tombe un Chabbat<\/strong> et que l\u2019on ait oubli\u00e9 de r\u00e9citer Rets\u00e9<\/em> et Ya\u2019al\u00e9 v\u00e9yavo<\/em>, on dira\u00a0: Baroukh\u2026 ch\u00e9-natan Chabbatot limnou\u2019ha l\u00e9\u2019amo Isra\u00ebl b\u00e9-ahava, l\u00e9ot v\u00e9livrit, v\u00e9-Yamim tovim le-sasson oul-sim\u2019ha,<\/em> et yom \u2018hag (ha-Matsot \/ ha-Chavou\u2019ot \/ ha-Soukot \/ Chemini \u2018hag \u2018ats\u00e9ret) haz\u00e9\u00a0; baroukh Ata Ado-na\u00ef, meqadech ha-Chabbat v\u00e9-Isra\u00ebl v\u00e9hazemanim<\/em>\u00a0(\u00ab\u00a0B\u00e9ni sois-Tu\u2026 qui as donn\u00e9 \u00e0 ton peuple Isra\u00ebl des Chabbats pour le repos, comme signe et alliance, et des jours de f\u00eate pour l\u2019all\u00e9gresse et pour la joie, [dont] ce jour de f\u00eate (des matsot \/ de Chavou\u2019ot \/ de Soukot \/ de Chemini \u2018ats\u00e9ret)\u00a0; b\u00e9ni sois-Tu, \u00c9ternel, qui sanctifies le Chabbat, Isra\u00ebl et les f\u00eates\u00a0\u00bb). Cf. Pnin\u00e9 Halakha, Berakhot, Har\u2019havot<\/em> 4, 8\u00a0; voir aussi ce qui y est dit au sujet de Roch hachana.<\/p>\n

Si l\u2019on ne conna\u00eet pas le texte de la b\u00e9n\u00e9diction compl\u00e9mentaire, on ne saurait se rendre quitte en r\u00e9citant Ya\u2019al\u00e9 v\u00e9yavo<\/em> avant la b\u00e9n\u00e9diction Hatov v\u00e9ham\u00e9tiv<\/em>\u00a0; dans le cas o\u00f9 cette mention conditionne la validit\u00e9 du Birkat hamazon<\/em>, on reviendra donc au d\u00e9but de celui-ci (Tour\u00e9 Zahav<\/em>, Michna Beroura<\/em> 188, 17\u00a0; cf. B\u00e9our Halakha<\/em> ad loc., et Har\u2019havot<\/em> sur Pnin\u00e9 Halakha, Berakhot<\/em> p. 58).<\/p>\n

Si l\u2019on s\u2019aper\u00e7oit que l\u2019on a oubli\u00e9 Rets\u00e9<\/em> ou Ya\u2019al\u00e9 v\u00e9yavo<\/em> avant d\u2019avoir prononc\u00e9 le nom divin dans la conclusion de la b\u00e9n\u00e9diction Ra\u2019hem <\/em>(Baroukh\u2026 bon\u00e9 Yerouchala\u00efm<\/em>), on reviendra au d\u00e9but du texte \u00e0 intercaler, compl\u00e9tant simplement ce qui \u00e9tait manquant. Si l\u2019on a prononc\u00e9 le nom divin, de nombreux d\u00e9cisionnaires prescrivent de dire alors lamd\u00e9ni \u2018houq\u00e9kha<\/em> (\u00ab\u00a0enseigne-moi tes loi\u00a0\u00bb) [car la formule Baroukh Ata Ado-na\u00ef, lamd\u00e9ni \u2018houq\u00e9kha<\/em> forme un entier verset (Ps 119, 12) dont la r\u00e9citation n\u2019a rien d\u2019interdit], faute de quoi on devra encha\u00eener avec la suite de la b\u00e9n\u00e9diction compl\u00e9mentaire (Ata, Ado-na\u00ef\u2026<\/em> acher natan\u2026<\/em>). Si l\u2019on a d\u00e9j\u00e0 prononc\u00e9 le mot bon\u00e9 <\/em>(\u00ab\u00a0qui construis\u00a0\u00bb), on ach\u00e8vera cette b\u00e9n\u00e9diction, puis on r\u00e9citera la b\u00e9n\u00e9diction compl\u00e9mentaire. Si l\u2019on a d\u00e9j\u00e0 prononc\u00e9 le mot Baroukh <\/em>de la b\u00e9n\u00e9diction suivante (Hatov v\u00e9ham\u00e9tiv<\/em>), la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires estiment que l\u2019on a d\u00e9j\u00e0 perdu la possibilit\u00e9 de dire la b\u00e9n\u00e9diction compl\u00e9mentaire (Michna Beroura<\/em> 188, 23, Cha\u2019ar Hatsioun <\/em>18, B\u00e9our Halakha<\/em> \u05d3\u00a0\u00bb\u05d4 \u05e2\u05d3). Certains pensent cependant que, si le fait de ne pas encha\u00eener avec la b\u00e9n\u00e9diction compl\u00e9mentaire a pour effet de devoir reprendre au d\u00e9but le Birkat hamazon<\/em>, et tant que l\u2019on en est encore aux premiers mots de la b\u00e9n\u00e9diction Hatov v\u00e9ham\u00e9tiv<\/em> \u2013 lesquels sont identiques aux premiers mots de la b\u00e9n\u00e9diction compl\u00e9mentaire \u2013, on encha\u00eenera avec la b\u00e9n\u00e9diction compl\u00e9mentaire (\u2018Hay\u00e9 Adam<\/em>, Yabia\u2019 Omer<\/em> VI 28). Tout cela est expliqu\u00e9 en Pnin\u00e9 Halakha, Les B\u00e9n\u00e9dictions<\/em> 4, 8).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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