{"id":4565,"date":"2000-12-02T00:07:59","date_gmt":"2000-12-01T22:07:59","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=4565"},"modified":"2021-05-03T11:36:22","modified_gmt":"2021-05-03T08:36:22","slug":"12-02-07","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/12-02-07\/","title":{"rendered":"07 – Le Hallel"},"content":{"rendered":"

C\u2019est une mitsva que d\u2019exprimer notre reconnaissance envers Dieu et de le louer pour les f\u00eates qu\u2019Il nous donna. \u00c0 cette fin, nous r\u00e9citons le Hallel. Ce n\u2019est pourtant pas \u00e0 toutes les f\u00eates que nous devons dire le Hallel, mais seulement \u00e0 celles o\u00f9 sont r\u00e9unies trois conditions\u00a0: a) la f\u00eate doit \u00eatre appel\u00e9e mo\u2019ed<\/em>\u00a0; b) que le travail (m\u00e9lakha<\/em>) y soit interdit\u00a0; c) qu\u2019un ensemble de sacrifices sp\u00e9cifiques y soit associ\u00e9. Par cons\u00e9quent, on r\u00e9cite le Hallel les sept jours de Soukot, puisque ces jours sont appel\u00e9s mo\u2019ed<\/em>, que le travail y est interdit, et que, chaque jour de Soukot, on apportait un nombre diff\u00e9rent de taureaux. De m\u00eame, on dit le Hallel \u00e0 Chemini \u2018Ats\u00e9ret, le premier jour de Pessa\u2019h, et \u00e0 Chavou\u2019ot.<\/p>\n

Mais \u00e0 \u2018Hol hamo\u2019ed de Pessa\u2019h, et le dernier Yom tov de Pessa\u2019h, on ne r\u00e9cite pas le Hallel[c]<\/a><\/sup>. Bien que ces jours soient appel\u00e9s mo\u2019ed<\/em> et qu\u2019il soit interdit d\u2019y travailler, ils ne pr\u00e9sentent pas, en mati\u00e8re de sacrifices, de renouvellement par rapport au premier jour, puisqu\u2019on y offre chaque fois le m\u00eame nombre de sacrifices (\u2018Arakhin<\/em> 10a-b). Certains ajoutent \u00e0 cela une raison suppl\u00e9mentaire\u00a0: le septi\u00e8me jour de Pessa\u2019h, il y a quelque motif d\u2019affliction, en ce que les \u00c9gyptiens s\u2019y noy\u00e8rent dans la mer Rouge. Le Saint b\u00e9ni soit-Il dit ainsi aux anges, qui voulaient entonner un cantique devant Lui\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019\u0153uvre de mes mains se noie dans la mer, et vous chanteriez un cantique\u00a0?\u00a0\u00bb Certes, les H\u00e9breux de cette g\u00e9n\u00e9ration devaient assur\u00e9ment se r\u00e9jouir et chanter un cantique, en raison du sauvetage dont ils avaient b\u00e9n\u00e9fici\u00e9\u00a0; mais il n\u2019y a pas de mitsva pour Isra\u00ebl de r\u00e9citer pour cela le Hallel chaque ann\u00e9e. Et puisque l\u2019on ne dit pas le Hallel le septi\u00e8me jour, qui est un Yom tov, il ne convient pas non plus de le dire pendant les cinq jours de \u2018Hol hamo\u2019ed qui le pr\u00e9c\u00e8dent, jours dont la saintet\u00e9 est moindre. Par cons\u00e9quent, ce n\u2019est qu\u2019au premier jour de Pessa\u2019h que l\u2019on a l\u2019obligation de r\u00e9citer le Hallel (Chibol\u00e9 Hal\u00e9qet<\/em>, d\u2019apr\u00e8s le Midrach\u00a0; Beit Yossef, Ora\u2019h \u2018Ha\u00efm<\/em> 490, 4\u00a0; Michna Beroura<\/em> 7).<\/p>\n

Bien qu\u2019il n\u2019y ait pas de mitsva \u00e0 dire le Hallel pendant les six derniers jours de Pessa\u2019h, ni les jours de Roch \u2018hodech, le peuple juif a pris coutume de le r\u00e9citer. Et pour qu\u2019il soit clair que ce Hallel est coutumier sans \u00eatre obligatoire, on omet la r\u00e9citation de deux passages du Hallel entier (le Hallel est form\u00e9 des psaumes 113 \u00e0 118\u00a0; on omet, les jours de Hallel abr\u00e9g\u00e9, Ps 115, 1-11 et Ps 116, 1-11).<\/p>\n

Les Richonim sont partag\u00e9s quant \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction du Hallel, les six derniers jours de Pessa\u2019h, ainsi qu\u2019\u00e0 Roch \u2018hodech. Selon Ma\u00efmonide et Rachi, puisque le fondement de cette r\u00e9citation est, ces jours-l\u00e0, seulement coutumier, on n\u2019en r\u00e9cite pas la b\u00e9n\u00e9diction, car on ne dit point de b\u00e9n\u00e9diction pour l\u2019accomplissement d\u2019une coutume. Selon Rabb\u00e9nou Tam, le Roch et le Ran, on r\u00e9cite la b\u00e9n\u00e9diction quand il s\u2019agit d\u2019une coutume importante, telle que la r\u00e9citation du Hallel. En pratique, l\u2019usage ashk\u00e9naze veut que le particulier lui-m\u00eame dise, ces jours-l\u00e0, la b\u00e9n\u00e9diction du Hallel. L\u2019usage des S\u00e9farades originaires d\u2019\u00c9rets Isra\u00ebl et des pays environnants est de ne pas dire du tout la b\u00e9n\u00e9diction. Quant \u00e0 la majorit\u00e9 des S\u00e9farades d\u2019Afrique du nord, l\u2019usage veut que l\u2019officiant dise \u00e0 voix haute, en introduction au Hallel, la b\u00e9n\u00e9diction Liqro et ha-Hallel<\/em>[d]<\/a><\/sup><\/sup>, et en conclusion la b\u00e9n\u00e9diction Yehaleloukha<\/em>. Par ses b\u00e9n\u00e9dictions[e]<\/a><\/sup>, l\u2019officiant acquitte tous les fid\u00e8les\u00a0; mais le fid\u00e8le lui-m\u00eame ne prononce pas la b\u00e9n\u00e9diction. Chacun continuera selon la coutume de ses p\u00e8res[7]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

On a coutume de r\u00e9citer le Hallel apr\u00e8s la \u2018Amida de Cha\u2019harit. Il faut s\u2019efforcer de le r\u00e9citer au sein de l\u2019assembl\u00e9e. Selon de nombreux auteurs, si l\u2019on est arriv\u00e9 en retard \u00e0 la synagogue, \u00e0 un moment o\u00f9 la communaut\u00e9 r\u00e9cite le Hallel, on se joindra aux autres pour le r\u00e9citer, et l\u2019on commencera ensuite les Pessouq\u00e9 dezimra<\/em> (Michna Beroura<\/em> 422, 16). Sur les coutumes relatives \u00e0 la r\u00e9citation du Hallel, cf. Zemanim \u2013 F\u00eates et solennit\u00e9s juives<\/em> I (1, 13).<\/p>\n

\n
\n
\n[c]<\/a>. On verra cependant que, si l\u2019on ne r\u00e9cite pas le Hallel complet, on en r\u00e9cite la version abr\u00e9g\u00e9e.<\/p>\n

[d]<\/a>. Au lieu de Ligmor et ha-Hallel<\/em>, version s\u00e9farade de la b\u00e9n\u00e9diction quand se r\u00e9cite le Hallel complet.<\/p>\n

[e]<\/a>. Auxquelles les fid\u00e8les r\u00e9pondent amen<\/em>.<\/p>\n

[7]<\/a>. Cf. Zemanim \u2013 F\u00eates et solennit\u00e9s juives<\/em> I 1, 12, note 16, au sujet de Roch \u2018hodech, o\u00f9 l\u2019on voit que, bien que ce jour ait un ensemble de sacrifices qui lui sont propres, il n\u2019est pas obligatoire d\u2019y r\u00e9citer le Hallel, puisqu\u2019il est permis d\u2019y travailler\u00a0; d\u00e8s lors, le statut de ce jour est comparable \u00e0 celui des six derniers jours de Pessa\u2019h. Dans ce m\u00eame passage, sont cit\u00e9es les opinions de Richonim et d\u2019A\u2019haronim en la mati\u00e8re. Rappelons \u00e9galement que, selon certains, la mitsva de dire le Hallel, quand celui-ci se r\u00e9cite dans son int\u00e9gralit\u00e9, est une mitsva toranique (Halakhot Guedolot<\/em>, Yer\u00e9\u00efm<\/em>, S\u00e9fer Mitsvot Qatan<\/em>, Na\u2019hmanide). D\u2019autres pensent que c\u2019est une mitsva rabbinique (Ma\u00efmonide, Rachi, Chaagat Ary\u00e9<\/em> 69). D\u2019autres encore estiment que l\u2019obligation a le rang de divr\u00e9 qabbala<\/em> (\u00ab\u00a0paroles de la tradition\u00a0\u00bb), c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elle a son origine dans des versets des Proph\u00e8tes ou des Hagiographes (Raavad\u00a0; selon le Kessef Michn\u00e9<\/em>, Ma\u00efmonide lui-m\u00eame s\u2019accorde avec cela). Cf. Encyclop\u00e9die Talmudique<\/em>, entr\u00e9e Hallel<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

C\u2019est une mitsva que d\u2019exprimer notre reconnaissance envers Dieu et de le louer pour les f\u00eates qu\u2019Il nous donna. \u00c0 cette fin, nous r\u00e9citons le Hallel. 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