{"id":4578,"date":"2000-12-02T00:12:31","date_gmt":"2000-12-01T22:12:31","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=4578"},"modified":"2021-05-03T11:40:03","modified_gmt":"2021-05-03T08:40:03","slug":"12-02-12","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/12-02-12\/","title":{"rendered":"12 – Yom tov tombant \u00e0 l\u2019issue de Chabbat"},"content":{"rendered":"

Lorsque Yom tov tombe \u00e0 l\u2019issue de Chabbat, il faut faire attention de ne rien pr\u00e9parer pendant le Chabbat pour les besoins de la f\u00eate, car le Chabbat est destin\u00e9 \u00e0 la saintet\u00e9 et au repos, et non aux pr\u00e9paratifs de quelque autre jour\u00a0; et tout effort que l\u2019on ferait pendant Chabbat, pour pr\u00e9parer des choses en vue d\u2019un jour ouvrable ou d\u2019un jour de f\u00eate, porterait atteinte \u00e0 l\u2019honneur sabbatique (cf. Les Lois de Chabbat<\/em> II 22, 15-16).<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, il est interdit de laver des pi\u00e8ces de vaisselle qui se sont salies pendant Chabbat, afin d\u2019en faire usage pendant la f\u00eate. Ce n\u2019est qu\u2019apr\u00e8s l\u2019issue de Chabbat que l\u2019on fera cette vaisselle, pour les besoins du repas festif. De m\u00eame, il est interdit de nettoyer la table en l\u2019honneur de la f\u00eate\u00a0; mais il est permis de la nettoyer afin qu\u2019elle soit en ordre pendant Chabbat<\/em>, bien qu\u2019il s\u2019ensuive une utilit\u00e9 pour la f\u00eate.<\/p>\n

A priori, il faut fixer la s\u00e9\u2019ouda chelichit<\/em> (troisi\u00e8me repas de Chabbat) avant les trois derni\u00e8res heures de la journ\u00e9e. Si l\u2019on n\u2019a pas commenc\u00e9 si t\u00f4t, on fera n\u00e9anmoins ce repas, quoique l\u2019on soit proche de la f\u00eate. On s\u2019efforcera alors de limiter sa consommation, afin de pouvoir manger avec app\u00e9tit lors du repas du soir de Yom tov (Rama 529, 1, Michna Beroura<\/em> 8).<\/p>\n

Si l\u2019on se rend \u00e0 la synagogue alors qu\u2019il fait encore jour, on est autoris\u00e9 \u00e0 prendre un ma\u2019hzor <\/em>(livre de pri\u00e8re) de f\u00eate[j]<\/a><\/sup>. On y lira quelque peu pendant Chabbat\u00a0: de cette mani\u00e8re, on l\u2019aura port\u00e9 \u00e9galement pour le Chabbat.<\/p>\n

Les d\u00e9cisionnaires contemporains sont partag\u00e9s quant au fait de savoir si l\u2019on peut sortir des aliments du cong\u00e9lateur, pendant Chabbat, pour les besoins du repas du soir de f\u00eate. En pratique, en cas de n\u00e9cessit\u00e9 pressante, lorsque l\u2019attente de la fin du Chabbat causerait de l\u2019affliction et un retard significatif du repas festif, il est permis de sortir ces aliments pendant Chabbat. Mais quand il n\u2019y a pas \u00e0 cela de grande n\u00e9cessit\u00e9, il faut \u00eatre rigoureux, et s\u2019abstenir de sortir aucun aliment du cong\u00e9lateur pour les besoins de la f\u00eate (cf. Har\u2019havot<\/em>).<\/p>\n

Quand Chavou\u2019ot a lieu \u00e0 l\u2019issue de Chabbat, il est pr\u00e9f\u00e9rable de ne pas dire que \u00ab\u00a0l\u2019on dort pendant Chabbat afin d\u2019avoir de la force pour \u00e9tudier pendant la nuit de Chavou\u2019ot\u00a0\u00bb. Mais celui qui voudrait dire cela y est autoris\u00e9, puisque l\u2019interdit fondamental est de parler, le Chabbat, de choses qu\u2019il est interdit de faire pendant Chabbat\u00a0; or dans l\u2019\u00e9tude, il n\u2019est aucun acte qui soit interdit pendant Chabbat. De plus, cette parole ne porte pas tellement atteinte \u00e0 l\u2019honneur du Chabbat, puisqu\u2019elle vise les besoins d\u2019une mitsva.<\/p>\n

Quand la f\u00eate tombe \u00e0 l\u2019issue de Chabbat, il est interdit d\u2019allumer les veilleuses de la f\u00eate avant la tomb\u00e9e de la nuit (tset hakokhavim<\/em>). Il faut attendre l\u2019apparition des \u00e9toiles et l\u2019expiration du Chabbat\u00a0; alors la femme dira\u00a0: Baroukh hamavdil bein qodech l\u00e9-qodech <\/em>(\u00ab\u00a0B\u00e9ni soit Celui qui distingue entre le saint et le saint\u00a0\u00bb), et allumera les veilleuses[k]<\/a><\/sup> (cf. ci-dessus, \u00a7 2).<\/p>\n

Puisqu\u2019il est interdit d\u2019allumer, le Yom tov, un feu nouveau (cf. ci-apr\u00e8s, chap. 5 \u00a7 1), il est n\u00e9cessaire de pr\u00e9parer, avant Chabbat, une bougie qui br\u00fblera plus de vingt-quatre heures, et \u00e0 partir de laquelle on pourra allumer les veilleuses de la f\u00eate. Si l\u2019on n\u2019a pas pr\u00e9par\u00e9 de telle bougie, on devra s\u2019aider de ses voisins, en puisant \u00e0 leur feu afin d\u2019allumer ses veilleuses de f\u00eate.<\/p>\n

Dans la \u2018Amida d\u2019Arvit, le soir de f\u00eate qui suit un Chabbat, on ne dit pas Ata \u2018honanetanou<\/em>, passage institu\u00e9 pour distinguer entre le saint et le profane\u00a0; on dira en revanche Vatodi\u2019\u00e9nou<\/em> (\u00ab\u00a0Tu nous as fait conna\u00eetre tes r\u00e8gles justes\u2026\u00a0\u00bb), passage institu\u00e9 pour distinguer entre la saintet\u00e9 de Chabbat, plus s\u00e9v\u00e8re, et celle de la f\u00eate. Si l\u2019on a oubli\u00e9 de dire Vatodi\u2019\u00e9nou<\/em>, on ne se reprend pas, car on devra r\u00e9citer ensuite une formule de Havdala sur la coupe du Qidouch (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 491, 2, Michna Beroura<\/em> 4). Si l\u2019on veut faire, avant le Qidouch, une m\u00e9lakha<\/em> pour les besoins alimentaires du Yom tov, on dira d\u2019abord\u00a0: Baroukh hamavdil bein qodech l\u00e9-qodech<\/em>. La r\u00e8gle est la m\u00eame pour celle des femmes qui ne disent pas la \u2018Amida d\u2019Arvit, et qui voudraient faire une m\u00e9lakha<\/em> autoris\u00e9e, avant d\u2019\u00e9couter la Havdala dite sur la coupe du Qidouch (Michna Beroura<\/em> 299, 36).<\/p>\n

Au Qidouch de la f\u00eate, on ajoute donc un texte de Havdala, marquant une s\u00e9paration entre saintet\u00e9 et saintet\u00e9\u00a0; on dit aussi une b\u00e9n\u00e9diction sur la bougie. Mais on ne dit point de b\u00e9n\u00e9diction sur les parfums, puisque respirer des parfums le samedi soir est destin\u00e9 \u00e0 att\u00e9nuer la souffrance li\u00e9e \u00e0 l\u2019expiration du Chabbat\u00a0; or, quand \u00e0 l\u2019issue du Chabbat commence la f\u00eate, il n\u2019y a pas de souffrance, et il n\u2019est pas besoin de senteurs pour l\u2019att\u00e9nuer[10]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

L\u2019ordre \u00e0 suivre, au Qidouch, est donc le suivant\u00a0: b\u00e9n\u00e9diction du vin, b\u00e9n\u00e9diction de la saintet\u00e9 du jour (birkat haqidouch<\/em>), b\u00e9n\u00e9diction de la flamme (m\u00e9or\u00e9 ha-ech<\/em>), b\u00e9n\u00e9diction de Havdala, puis b\u00e9n\u00e9diction du temps (Ch\u00e9h\u00e9\u2019h\u00e9yanou<\/em>) (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 473, 1). Ces cinq b\u00e9n\u00e9dictions forment ensemble les initiales \u05d9\u05e7\u05e0\u05d4\u00a0\u00bb\u05d6\u00a0: Yayin<\/em> (vin), Qidouch<\/em>, Ner<\/em> (bougie), Hamavdil<\/em> (\u00ab\u00a0qui distingues\u00a0\u00bb) et Zeman<\/em> (temps).<\/p>\n

\n
\n
\n[j]<\/a>. \u00c0 condition qu\u2019il y ait un \u2018\u00e9rouv<\/em> (dispositif de jonction des domaines), car porter des objets dans le domaine public est interdit, le Chabbat.<\/p>\n

[k]<\/a>. \u00c0 partir d\u2019une flamme existante.<\/p>\n

[10]<\/a>. Pour les besoins de la b\u00e9n\u00e9diction que l\u2019on dit sur la flamme, on peut se servir d\u2019une des veilleuses qu\u2019a allum\u00e9es la femme (Or l\u00e9-Tsion<\/em> III 18, 6, contrairement \u00e0 l\u2019avis du Tsits Eli\u00e9zer<\/em> XIV 42, 2, qui est rigoureux). Selon certains, il ne faut pas rapprocher les deux veilleuses l\u2019une de l\u2019autre\u00a0: on dira la b\u00e9n\u00e9diction sur une flamme unique, car, quand on s\u00e9pare les flammes, on provoque une extinction (Or l\u00e9-Tsion<\/em>, r\u00e9f. cit.). Certains sont indulgents (Hilkhot \u2018Hag Be\u2019hag<\/em>, au nom du Rav Yossef Chalom Elyachiv), et cette position semble juste. Si l\u2019on dit cette b\u00e9n\u00e9diction sur des allumettes, allum\u00e9es \u00e0 partir d\u2019une des veilleuses, il ne faut pas les \u00e9teindre activement, puisqu\u2019il est interdit d\u2019\u00e9teindre un feu, le Yom tov\u00a0: on les d\u00e9posera sur un ustensile, et on les laissera s\u2019\u00e9teindre d\u2019elles-m\u00eames (cf. ci-apr\u00e8s, chap. 5 \u00a7 1-2).<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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