{"id":4586,"date":"2000-12-03T00:02:01","date_gmt":"2000-12-02T22:02:01","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=4586"},"modified":"2021-05-06T12:47:45","modified_gmt":"2021-05-06T09:47:45","slug":"12-03-02","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/12-03-02\/","title":{"rendered":"02 – M\u00e9lakhot<\/em> permises le Yom tov"},"content":{"rendered":"

Le Chabbat, tout travail est interdit, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Le septi\u00e8me jour est le Chabbat en l\u2019honneur de l\u2019\u00c9ternel ton Dieu, tu n\u2019y feras aucun ouvrage<\/strong> \u00bb (Ex 20, 10)\u00a0; tandis que, le Yom tov, une m\u00e9lakha<\/em> destin\u00e9e aux n\u00e9cessit\u00e9s de l\u2019alimentation du jour-m\u00eame est permise, comme il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Ce sera pour vous une convocation sainte, il n\u2019y sera fait aucun ouvrage\u00a0; toutefois, ce qui sera mang\u00e9 par toute personne, cela seul sera fait pour vous\u00a0\u00bb (ibid. 12, 16). De m\u00eame, il est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Ce sera pour vous une convocation sainte, vous ne ferez aucune \u0153uvre servile<\/strong> (m\u00e9l\u00e9khet \u2018avoda<\/em><\/strong>)\u00a0\u00bb (Lv 23, 7). Nous voyons l\u00e0 que seule l\u2019\u0153uvre servile <\/em>est interdite, tandis que la m\u00e9lakha<\/em> que l\u2019homme a l\u2019habitude d\u2019accomplir en sa maison, quotidiennement, pour les pr\u00e9paratifs de sa nourriture, est permise (Na\u2019hmanide ad loc.).<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, il est permis de p\u00e9trir de la p\u00e2te, et de cuire des pains et des g\u00e2teaux. De m\u00eame, il est permis de cuisiner de la viande, du poisson, des fruits, des l\u00e9gumes, et toutes autres nourritures. Il est \u00e9galement permis d\u2019\u00e9gorger des animaux domestiques ou sauvages, ou des volailles, pour les besoins du jour. De m\u00eame, il est permis d\u2019augmenter le feu ou de l\u2019affaiblir pour les besoins d\u2019un plat qu\u2019on cuisine ou d\u2019une cuisson au four. Il est \u00e9galement permis de faire passer des aliments d\u2019un domaine \u00e0 l\u2019autre, pour les besoins du repas.<\/p>\n

Mais il est interdit de moissonner le produit du champ, de vendanger les raisins de la vigne, de vanner des grains, de trier, parmi ces grains, les cailloux et les pierres, de moudre la r\u00e9colte, de chasser du gibier \u00e0 poil ou \u00e0 plume, de p\u00eacher des poissons, de presser du raisin pour en faire du vin, ou des olives pour en faire de l\u2019huile. Car toutes ces m\u00e9lakhot<\/em> font partie de la cat\u00e9gorie de m\u00e9l\u00e9khet \u2018avoda<\/em> (ouvrage servile), qui est interdite le Yom tov. Le signe qu\u2019il s\u2019agit d\u2019ouvrages serviles, c\u2019est qu\u2019on a l\u2019habitude de faire ex\u00e9cuter ces travaux par des ouvriers, et qu\u2019on en produit de grandes quantit\u00e9s en une fois, quantit\u00e9s suffisantes pour longtemps, ou pour en faire un usage commercial. En revanche, les m\u00e9lakhot<\/em> qui sont autoris\u00e9es pour les besoins de l\u2019alimentation des personnes (okhel n\u00e9fech<\/em>) sont des m\u00e9lakhot<\/em> que l\u2019on a l\u2019habitude de faire chez soi, pour les besoins du jour-m\u00eame.<\/p>\n

Il faut insister sur le fait que les travaux qui sont consid\u00e9r\u00e9s comme ouvrages serviles<\/em> sont interdits, le Yom tov, m\u00eame quand ils s\u2019accomplissent facilement et pour les besoins alimentaires du Yom tov lui-m\u00eame. Par exemple, il est interdit de cueillir un peu de pommes \u00e0 l\u2019arbre qu\u2019on a dans son jardin, pour les besoins d\u2019un repas de Yom tov. De m\u00eame, il est interdit de p\u00eacher un poisson dans le bassin \u00e0 poissons que l\u2019on a dans sa cour, pour les besoins d\u2019un repas de Yom tov. Cependant, les Richonim sont partag\u00e9s quant \u00e0 la gravit\u00e9 de l\u2019interdit\u00a0: certains disent que, lorsqu\u2019on ex\u00e9cute ces m\u00e9lakhot<\/em> pour les besoins du repas de Yom tov, il n\u2019y a pas l\u00e0 d\u2019interdit toranique, et que ce sont les sages qui ont interdit de les faire, parce que de telles activit\u00e9s risquent de se prolonger, au point que toute la journ\u00e9e passerait en grands efforts\u00a0; la f\u00eate serait semblable \u00e0 un jour profane, et l\u2019on annulerait son \u00e9tude de Torah, de m\u00eame que la joie des repas. De plus, puisqu\u2019on a l\u2019habitude de faire ces travaux pour les besoins de nombreux jours, il est \u00e0 craindre que, si l\u2019on permettait de les faire pour les besoins du Yom tov, les gens ne s\u2019y livrent \u00e0 l\u2019exc\u00e8s, par erreur, pour r\u00e9pondre aux besoins de nombreux jours, enfreignant ainsi un interdit toranique (Ma\u00efmonide, Roch, Ran, Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 495, 2)[1]<\/a><\/sup>. D\u2019autres estiment que, de toute fa\u00e7on, la Torah elle-m\u00eame interdit de faire ces travaux, car seules les m\u00e9lakhot <\/em>essentiellement destin\u00e9es aux besoins alimentaires du jour m\u00eame sont autoris\u00e9es par la Torah, tandis que les m\u00e9lakhot<\/em> essentiellement destin\u00e9es aux n\u00e9cessit\u00e9s de la pr\u00e9paration de nourriture pour de nombreux jours sont interdites par la Torah (Rachi, Na\u2019hmanide, S\u00e9fer Mitsvot Gadol<\/em>\u00a0; et c\u2019est aussi ce que laisse entendre le Talmud de J\u00e9rusalem, Beitsa<\/em> 1, 10).<\/p>\n

En conclusion\u00a0: sept m\u00e9lakhot<\/em> sont permises, le Yom tov, pour les besoins de l\u2019alimentation, qui sont\u00a0: a) p\u00e9trir (lach<\/em>), b) cuire au four ou au feu (of\u00e9<\/em>, m\u00e9vachel<\/em>), c) \u00e9gorger une b\u00eate (cho\u2019het<\/em>), d) la d\u00e9pecer (mafchit<\/em>), e) porter d\u2019un domaine \u00e0 l\u2019autre (hotsaa<\/em>), f) allumer un feu (mav\u2019ir<\/em>), g) \u00e9teindre (m\u00e9khab\u00e9<\/em>). Les sages ont soumis \u00e0 certaines limites la permission de faire du feu ou d\u2019\u00e9teindre (cf. ci-apr\u00e8s, chap. 5 \u00a7 1-2).<\/p>\n

Il y a d\u2019autres m\u00e9lakhot <\/em>qui, tant qu\u2019on les accomplit \u00e0 la mani\u00e8re dont on les fait habituellement chez soi, sont permises\u00a0; tandis que, si elles sont faites \u00e0 la mani\u00e8re dont on les fait pour des besoins commerciaux, ou pour de nombreux jours, elles sont interdites. Ce sont\u00a0: a) moudre (to\u2019hen<\/em>) (cf. ci-apr\u00e8s, chap. 4 \u00a7 2), b) trier (borer<\/em>) (cf. chap. 4 \u00a7 4-5), c) mettre en gerbes (me\u2019amer<\/em>) (cf. Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 481, 3).<\/p>\n

Enfin, il y a des m\u00e9lakhot<\/em> par lesquelles on pr\u00e9pare de la nourriture, et qui sont pourtant interdites totalement. Ce sont\u00a0: a) moissonner (qotser<\/em>)\u00a0; b) battre les c\u00e9r\u00e9ales (dach<\/em>), et, \u00e0 ce titre, d\u00e9monter (m\u00e9fareq<\/em>) et presser (so\u2019het<\/em>) (cf. chap. 4 \u00a7 1)\u00a0; c) vanner (zor\u00e9<\/em>)\u00a0; d) chasser (tsad<\/em>). Toutefois, certains interdits rabbiniques, qui ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9cid\u00e9s pour dresser une haie protectrice autour de m\u00e9lakhot<\/em>, sont quelquefois lev\u00e9s pour des besoins alimentaires (cf. chap. 7 \u00a7 3).<\/p>\n

\n
\n
\n[1]<\/a>. Certes, selon la majorit\u00e9 des d\u00e9cisionnaires, la halakha suit l\u2019opinion de Rabba (Pessa\u2019him <\/em>46b), selon qui celui-l\u00e0 m\u00eame qui cuisine pour les besoins des jours ouvrables n\u2019enfreint pas un interdit toranique, puisque, dans le cas o\u00f9 des visiteurs viendraient, ils pourraient profiter de son mets pendant Yom tov (cf. ci-apr\u00e8s, chap. 8, note 1). Mais si l\u2019on moissonnait un champ entier, ou que l\u2019on moul\u00fbt beaucoup de bl\u00e9, ou que l\u2019on press\u00e2t beaucoup de raisins, il serait souvent impossible que des Juifs mangeassent tout pendant Yom tov\u00a0; ce serait alors un interdit selon toutes les opinions. La chose d\u00e9pend du type de m\u00e9lakha<\/em>, et du nombre de Juifs habitant dans les environs.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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