{"id":4592,"date":"2000-12-03T00:05:57","date_gmt":"2000-12-02T22:05:57","guid":{"rendered":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/?p=4592"},"modified":"2021-05-06T12:52:50","modified_gmt":"2021-05-06T09:52:50","slug":"12-03-05","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ph.yhb.org.il\/fr\/12-03-05\/","title":{"rendered":"05 – Pour les non-Juifs\u00a0; pour les animaux"},"content":{"rendered":"

Les m\u00e9lakhot <\/em>qui sont autoris\u00e9es \u00e0 Yom tov le sont pour les besoins de la mitsva de se r\u00e9jouir pendant Yom tov. Par cons\u00e9quent, il est permis de cuisiner pour des Juifs, puisque s\u2019applique \u00e0 eux la mitsva de se r\u00e9jouir pendant Yom tov, mais non pour des non-Juifs, ni pour des animaux, \u00e0 qui ne s\u2019applique pas cette mitsva. Il est dit ainsi\u00a0: \u00ab Toutefois, ce qui sera mang\u00e9 par toute personne, cela seul sera fait pour vous<\/strong>\u00a0\u00bb (Ex 12, 16), ce que nos sages commentent\u00a0: \u00ab\u00a0Pour vous<\/em>, non pour des non-Juifs\u00a0; pour vous<\/em>, non pour des animaux.\u00a0\u00bb Par cons\u00e9quent, disent les sages, il est permis d\u2019inviter des non-Juifs \u00e0 un repas de Chabbat, car il n\u2019est pas \u00e0 craindre que l\u2019on cuisine pour eux, puisqu\u2019on ne cuisine pas le Chabbat\u00a0; mais il est interdit d\u2019inviter des non-Juifs \u00e0 un repas de Yom tov, de crainte que l\u2019on cuisine alors pour eux (Beitsa<\/em> 21b)[3]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Si le non-Juif est venu chez le Juif sans y avoir \u00e9t\u00e9 invit\u00e9, et qu\u2019il soit arriv\u00e9 apr\u00e8s que les convives ont termin\u00e9 de pr\u00e9parer le repas, il sera permis de lui proposer de se joindre au repas, puisqu\u2019il n\u2019est plus \u00e0 craindre que l\u2019on cuisine davantage pour le non-Juif. M\u00eame si ce non-Juif est un personnage important, dans la mesure o\u00f9 il est venu sans invitation et que l\u2019on a d\u00e9j\u00e0 termin\u00e9 de pr\u00e9parer le repas, et tant que le Juif n\u2019insiste pas pour qu\u2019il s\u2019y joigne, il n\u2019est pas \u00e0 craindre d\u2019enfreindre la r\u00e8gle et de cuisiner pour le non-Juif davantage de nourriture (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 512, 1, Tour\u00e9 Zahav<\/em>, Michna Beroura<\/em> 10).<\/p>\n

Un Juif chez qui habite un domestique non juif est autoris\u00e9 \u00e0 l\u2019inviter \u00e0 se joindre au repas de Yom tov. Avant de poser la marmite sur le feu, il lui sera permis d\u2019y ajouter des parts pour le non-Juif. En effet, puisque celui-ci est son domestique, le Juif ne s\u2019inqui\u00e8te pas tellement de l\u2019honorer, et il n\u2019est pas \u00e0 craindre qu\u2019il enfreigne un interdit pour lui, tel que d\u2019ajouter des parts \u00e0 son intention apr\u00e8s avoir plac\u00e9 la marmite sur le feu (Rama 512, 1, Michna Beroura<\/em> 11).<\/p>\n

Nos sages ont d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 que le Juif qui profane le Chabbat publiquement serait consid\u00e9r\u00e9 comme un non-Juif, pour qui il est interdit de cuisiner le Yom tov (Michna Beroura<\/em> 512, 2). Les d\u00e9cisionnaires contemporains nous enseignent que ce d\u00e9cret ne s\u2019applique, de nos jours, qu\u2019\u00e0 celui qui profane le Chabbat publiquement afin de provoquer<\/em>. Mais un simple non-pratiquant, qui n\u2019observe pas le Chabbat, puisqu\u2019il ne comprend pas convenablement l\u2019importance fondamentale de ce jour, et qu\u2019il n\u2019a pas l\u2019intention de provoquer autrui, est consid\u00e9r\u00e9 comme un autre Juif qui enfreindrait des interdits. Il est donc permis de cuisiner pour lui le Yom tov (cf. Les Lois de Chabbat<\/em> I 1, 15).<\/p>\n

Il est interdit de cuisiner pour des animaux\u00a0; mais, comme nous l\u2019avons vu au paragraphe pr\u00e9c\u00e9dent, celui qui cuisine pour lui-m\u00eame est autoris\u00e9, avant de placer la casserole sur le feu, \u00e0 y ajouter d\u2019autres portions alimentaires pour les animaux qui sont sous sa responsabilit\u00e9 (Choul\u2019han \u2018Aroukh<\/em> 512, 3). Les autres r\u00e8gles relatives \u00e0 l\u2019alimentation des animaux sauvages sont semblables \u00e0 celles qui s\u2019appliquent le Chabbat (Les Lois de Chabbat<\/em> II 20, 3).<\/p>\n

\n
\n
\n[3]<\/a>. En pratique, tant qu\u2019il y a une possibilit\u00e9<\/em> que viennent des visiteurs et qu\u2019ils mangent de ce que l\u2019on a cuisin\u00e9 pour un non-Juif ou pour des animaux, on n\u2019a point transgress\u00e9 d\u2019interdit toranique, en vertu du principe de ho\u00efl<\/em>\u00a0(\u00ab\u00a0puisque\u00a0\u00bb)\u00a0(puisque<\/em>, si des visiteurs juifs arrivaient, ils mangeraient de ce plat pendant Yom tov, il n\u2019y a pas de certitude que celui qui a cuisin\u00e9 l\u2019ait fait pour les non-Juifs ou pour les animaux). Telle est l\u2019opinion de Ma\u00efmonide, Yom Tov<\/em> 1, 15, du Rachba sur Beitsa<\/em> 21b, du Ran sur le Rif et de Rabbi Aharon Hal\u00e9vi. Toutefois, le M\u00e9\u00efri sur Pessa\u2019him <\/em>46b et la Chita M\u00e9qoub\u00e9tset<\/em> estiment que, d\u00e8s lors que l\u2019on a cuisin\u00e9 intentionnellement pour un non-Juif ou un animal, le principe de ho\u00efl<\/em> ne s\u2019applique pas, et l\u2019on a transgress\u00e9 un interdit toranique.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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